[摘要]目前對《水滸傳》主旨的定位，占主導(dǎo)地位的是“農(nóng)民起義說”和“忠義說”。本文根據(jù)《水滸傳》的情節(jié)?容，對這兩種說法進(jìn)行了剖析，同時說明了“游民說”的合理性。 　　[關(guān)鍵詞]農(nóng)民起義；游民：忠義說
　　[中圖分類號]I207.412　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2010)08-0026-1.5
　　
　　關(guān)于《水滸傳》的主題，學(xué)界眾說紛紜，有“農(nóng)民起義說”、“忠義說”、“忠奸斗爭說”、“游民說”等。但占據(jù)主導(dǎo)地位的還是“農(nóng)民起義說”和“忠義說”。這兩種對《水滸傳》主題的論斷不無道理，但仔細(xì)推敲便會發(fā)現(xiàn)這兩種說法并不十分恰當(dāng)。
　　首先，就“農(nóng)民起義說”而言，這個說法本身就很牽強，但1949年新中國成立以來，在闡釋《水滸傳》主題這個問題上，這一說法仍為一尊。在中國古代封建社會，人們習(xí)慣將大部分反對封建統(tǒng)治者的斗爭劃分到農(nóng)民起義的范疇，但是就梁山泊聚義來講，這種說法并不合適。1984年，周克良在《大慶師專學(xué)報》上發(fā)表了《非寫農(nóng)民起義說》一文，主要觀點是：第一，梁山一百零八頭領(lǐng)并非農(nóng)民起義的代表，而是解民于倒懸的仗義疏財之士或綠林豪俠；第二，梁山好漢所發(fā)動的戰(zhàn)爭并不具有農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的性質(zhì)，實乃綠林好漢大規(guī)模的打家劫舍之舉：第三，梁山泊聚義的綱領(lǐng)不是農(nóng)民革命的綱領(lǐng)，它所表現(xiàn)的是游民無產(chǎn)者的思想傾向，所謂的梁山政權(quán)，實際上是一個以綠林豪俠為主的游民無產(chǎn)者武裝集團(tuán)。周克良對梁山泊政權(quán)本質(zhì)的定位是比較準(zhǔn)確的�！稗r(nóng)民起義說”不攻自破。王學(xué)泰在《思想本質(zhì)新論――評“農(nóng)民起義說”等》從梁山好漢的成分構(gòu)成、梁山泊主人公的經(jīng)濟(jì)與政治訴求以及主要英雄人物形象的故事來進(jìn)一步說明《水滸傳》主旨并不是寫農(nóng)民起義的成敗，而是描寫游民起義的過程始末。
　　游民是指在中國古代宗法社會，脫離了宗法的約束，沒有穩(wěn)定收入和固定居所的一類人的總稱。游民涵蓋的范圍很廣《水滸傳》中，包括原為富產(chǎn)地主的梁山泊頭領(lǐng)、潑皮無賴之流以及幫閑之徒。不同的是：高俅憑一技之長被封為太尉，一步登天。梁山泊一百零八將中農(nóng)民出身的少之又少。他們中大部分是落草為寇，占據(jù)山林，依靠打家劫舍過活的草賊；一部分是富戶財主或地方一霸：還有一部分是原本為吏胥，后為封建關(guān)系所不容，最終走上梁山的；一小部分是具有某方面特長，為求富貴而上梁山的：勉強算作農(nóng)民出身的，除了漁民“阮氏三雄”很難再找到其他人。而梁山泊從某種程度上講也是藏污納垢的地方。無論犯了什么罪，即使是殺頭之罪，如果想要平安保命，投奔梁山泊是他們最好的選擇，因此，《水滸傳》中梁山泊的眾多頭領(lǐng)大部分是游民，而梁山聚義本質(zhì)上并不是農(nóng)民起義。
　　梁山泊眾多頭領(lǐng)占據(jù)一方，他們想要達(dá)到的目的是滿足“論秤稱銀兩，換套穿衣服”的物質(zhì)追求，并不像太平天國等農(nóng)民起義所表現(xiàn)出的對土地的要求，而他們本身也不是依靠土地而生存的。他們所標(biāo)榜的是劫富濟(jì)貧，取不義之財：打的是“殺盡貪官，伸張正義”的旗號，所要達(dá)到的絕不是農(nóng)民階級的要求。他們求的是富貴，絕不僅僅是溫飽，有著很濃重的巧取豪奪色彩。所以認(rèn)為《水滸傳》的主旨是農(nóng)民起義，是不恰當(dāng)?shù)摹?
　　其次，有學(xué)者對其主旨持“忠義說”，也是一種誤讀。《水滸傳》中，我們認(rèn)為集忠孝義，于一身的最明顯的人物就是宋江。對待任用四大奸臣的宋徽宗，宋江念念不忘招安，即使是在眾頭領(lǐng)都反對的情況下仍是如此�！端疂G傳》第71回――“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，大小頭領(lǐng)開懷暢飲，宋江醉酒，趁醉作《滿江紅》，其中有一句“望天王降詔早招安，心方足”。武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，去冷了兄弟們的心，”黑旋風(fēng)圓睜怪眼，大叫道：“招安!招安!招甚鳥安!”只一腳，把桌子踢起，?作粉碎。這充分說明除宋江外，梁山泊頭領(lǐng)是不贊同的。對于江州劫法場曾救過自己的李逵，宋江竟不顧救命之恩，一怒之下要將李逵推出去斬首。我們不難看出宋江招安心切，但他卻從未想過招安的后果。梁山泊受招安后，先征遼國，后平方臘，解決了朝廷的內(nèi)憂外患之后，損兵折將，實力消耗殆盡。后又受朝廷排擠，最終四分五裂，很大程度上是由于宋江的愚忠造成的。這種“忠”和儒家所提倡的“忠”并不完全一致。
　　至于“孝”，《水滸傳》中宋江被稱為“孝義黑三郎”，“孝”在宋江性格中占重要的部分。作押司前，他將自己的戶籍從家中脫離出來，名義上與家人斷絕關(guān)系，以便自己遭遇不測時，父親和弟弟不受牽連。而后，宋江接到書信得知父親病故的消息，立即決定暫不去梁山泊，改道回家，自投羅網(wǎng)，最終身陷囹圄，險遭不測。毋庸置疑，宋江對于自己的父親的確做到了“孝”，但他對別人的父母又是怎樣的呢?李逵下山接雙目失明的母親上山，母親不幸被老虎吃掉，李逵一怒之下殺死四只老虎，回到梁山泊訴說這段經(jīng)歷時，宋江的表現(xiàn)又是如何呢?宋江笑道：“被你殺了四個猛虎，今日山寨又添的兩個活虎上山，正宜作慶�！眳s絲毫沒有表現(xiàn)出對喪身虎口的李逵母親的悲傷與同情。孟子有言：“老吾老以及人之老”。以對待自己父母的心去對待別人的父母，這才是真正的孝。而宋江的“孝”是狹隘的。
　　“義”是宋江聞名綠林的一個最重要原因，很多江湖豪俠之士投奔梁山泊都是慕宋江之名。可以說宋江一向是以義氣為重，雖只是個小小的押司，但在江湖上卻有很高的地位，提到宋江，人們都有所耳聞，連一向自負(fù)的李逵，第一次見到宋江的反應(yīng)就是：“莫不是山東及時雨黑宋江”。這從一個側(cè)面反映出宋江的江湖地位。因此，朱仝義釋宋公明，錦毛虎義釋宋江，使宋江能夠數(shù)次逢兇化吉。很多次兩軍對壘，梁山泊活捉對方領(lǐng)將，宋江都以禮相待，親自松綁，把酒陪話，并且親自送下山，為的都是義氣。但不可忽略的是在“鎮(zhèn)三山大鬧青州道，霹靂火夜走瓦礫場”一回中，宋江為騙秦明上山，定下計來，讓一個樣貌長得像秦明的小卒，穿上秦明的衣服，直奔青州城下，攻打城池，毀壞房屋，使秦明有家難奔，有國難投。在“插翅虎枷打白秀英，美髯公誤失小衙內(nèi)”一回中，為騙朱仝上山，宋江定計讓李逵很殘忍地殺害了小衙內(nèi)，使朱仝不得不就范。宋江殺死閻婆惜，被衙門追捕時，朱仝義釋宋江，使宋江得以脫身。而宋江卻恩將仇報，這不僅不是義舉，某種程度上是忘恩負(fù)義。宋江的“義”也是片面的。
　　任何一個朝代的統(tǒng)治者都無法容許類似梁山泊一類組織的存在，即使他們不侵州縣、仗義疏財、劫富濟(jì)貧。因為，他們就像一顆定時炸彈，終究會爆炸。梁山泊英雄聚義雖然最后接受朝廷招安，以悲慘的結(jié)局收場，但是某種程度上也影響到了統(tǒng)治階級。而就梁山泊政權(quán)的本質(zhì)來講，絕不可以簡單歸結(jié)到農(nóng)民起義的范疇，而所謂的“忠義說”也是很牽強的。

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