新學(xué)，也稱西學(xué)，就是指西方近代的科技文化和民主政治。自鴉片戰(zhàn)爭列強憑借堅船厲炮敲開了閉關(guān)自守的清王朝大門后，中國逐步陷于半殖民地半封建社會深淵。面對民族危機，先進知識分子認識到，只有用新學(xué)，才能救中國。于是，在中國傳播科學(xué)和民主思想就成了救亡和振興中華的首要任務(wù)。先是龔自珍發(fā)出了“我勸天公重抖擻”的悲愴吶喊，為新學(xué)在中國傳播開創(chuàng)了道路；接著林則徐“開眼向洋”，給思想封閉的國民打開一扇了解世界的窗口；而魏源更提出“師夷長技”。此后洋務(wù)運動、變法維新、孫中山民主革命，都是新學(xué)傳播的一個又一個高潮。
　　在貴州為新學(xué)傳播創(chuàng)造條件的是遵義人黎庶昌(1837－1898)。在西方?jīng)_擊下危機緊迫的時代，他感受到一個如他所說的“大變革”的到來，于是在1862年向同治皇帝連上兩書，指出國家正面臨著“十二種危機”，首都也有“十種危機”，提議“用創(chuàng)為守”變革社會的政治主張。他要求“變革”的勇氣劃破了貴州“山國”的沉寂，開啟了那一代貴州知識分子學(xué)習(xí)新學(xué)的道路。
　　到了1870至1880年間，貴州知識分子中出現(xiàn)了一波傳播新學(xué)的熱潮。這從貴陽的讀書人羅文彬(1845-1903)的日記中反映得很清楚。首先有了各種介紹世界人文地理、歷史、社會生活文化、科學(xué)知識的書籍，如《西域各志》、《海錄》、《海國圖志》、《瀛環(huán)志略》、《使西紀程》、《申報》、《幾何原本》、《測量法義》等。其次，不僅師承了魏源那一代“開眼向洋”的創(chuàng)新精神，還對洋務(wù)思想家介紹的西學(xué)新知識有相當?shù)恼J知，尤其是對工業(yè)革命帶來的新科技和新產(chǎn)品更有興趣，以上這些正是這一時期貴州學(xué)習(xí)和傳播新學(xué)的特征。
　　1895-1911年間，新學(xué)在貴州的傳播有了飛躍性的突破。甲午戰(zhàn)敗，資產(chǎn)階級各種思潮日漸高漲，戊戌變法、新政，社會變革的熱潮將“山國”也帶入變革洪流中，新學(xué)傳播也獲得了一次大釋放。1897年間，貴州主管教育的官員嚴修(1860－1929)首先在貴陽開辦新書局，出售“中外時報及泰西各種書籍”，又在“學(xué)古書院”講授西學(xué)。以官方的姿態(tài)有規(guī)模地推動新學(xué)，為新學(xué)傳播開辟了廣闊渠道；在府、州、縣，吳嘉瑞(1854――?)在貞豐組織民間人士，開辦“仁學(xué)會”宣傳新學(xué)；回籍的戊戌變法重臣李端?(1833－1907)在家辦學(xué)，將梁啟超筆下的盧梭、培根、孟德斯鳩、赫胥黎等西方思想家的思想傳遞給貴州學(xué)子。他們共同營造出整個社會致力新學(xué)傳播的強大氣場。從學(xué)理上看，這些知識可能在政治理論及制度建設(shè)方面有些淺顯，但是其中的民權(quán)、自由、契約等西方憲政理論，與羅文彬時期注重器物文明的新學(xué)觀念相比，又深入了一步，可視為20世紀新學(xué)主導(dǎo)的政治革命的前奏。
　　20世紀初，留學(xué)日本的貴州學(xué)生對貴州新學(xué)傳播做出了兩個方面的貢獻。一是將在日本留學(xué)生中影響最大的梁啟超立憲思想和孫中山革命思想都傳入貴州；二是將日本明治維新時期思想家福澤諭吉、加藤弘之、桑三熊三的學(xué)說，也一并引入貴州，通過由張百麟(1878－1919)和留日回籍學(xué)生張鴻藻(1869－1938)等在1907年創(chuàng)立的自治學(xué)社，全省掀起了又一次傳播新學(xué)思想的大熱潮。主要表現(xiàn)在三個方面：第一，以學(xué)習(xí)宣傳“地方自治”為突破口，將法律意識、權(quán)利意識、義務(wù)意識等民主政治基本概念訴之公眾；第二，在剖析君主專制、民主共和制與君主立憲制三種西方國家學(xué)說中，抨擊了封建君主專制；第三，以“國會開設(shè)”和“地方自治”為“拯救中國國家之至計”為大前提，明確主張實行憲政體制。這一時期傳播的新學(xué)較之前又有新的特征：一方面，對民主政治的本質(zhì)有了更深刻的理解與分析，觸及到民主政治的精髓，如民權(quán)、三權(quán)分立、共和制度、聯(lián)邦體制等核心理念；另一方面，宣傳的許多概念與提法、用語又多采自日本思想家的著述，故帶有“日本西學(xué)”的色彩。不過，總體上使貴州新學(xué)思想有了明晰的理論高度，因而堪稱偏遠閉塞的貴州資產(chǎn)階級民主思想的又一次大啟蒙。

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