狂人日記內(nèi)容
發(fā)布時間:2017-02-07 來源: 日記大全 點擊： 
狂人日記內(nèi)容篇一：《狂人日記》的創(chuàng)作方法
《狂人日記》的創(chuàng)作方法討論
中文三班 支嫻（2013141041035）
【關(guān)鍵詞】象征主義 日記體 意識流
【摘要】魯迅作為“五四”時期的大家，其《狂人日記》作為中國文壇史上第一篇白話小說，其地位是不可撼動的�！犊袢巳沼洝凡粌H僅在思想內(nèi)容上是對當時時代的一種啟迪，在很大程度上，它的創(chuàng)作形式也開啟了文壇新的一種創(chuàng)作方法——日記體與意識流的運用、象征主義和現(xiàn)實主義的交融都體現(xiàn)魯迅在文學上的頗高造詣。
《狂人日記》作為“五四”運動以來的第一篇白話文小說，無疑在整個中國文壇上都起到了重要的，劃時代的作用。
通讀完全篇以后，內(nèi)容并沒有想象的如此震撼，更多的像是在聽一個有“迫害妄想癥”的人喃喃自語，但是這樣絮絮叨叨的話又會讓你覺得略微心酸。
從創(chuàng)作手法上分析，一直不覺得魯迅是靠“大手筆”起家的作家，也就是說魯迅的文章往往不是營造一種恢弘大氣的氛圍，他總是小筆調(diào)的寫著平民百姓的故事，《狂人日記》如此，《阿Q正傳》亦如此。
《狂人日記》的創(chuàng)作風格最明顯的地方就從標題上表現(xiàn)出來了——日記體。
日記體小說，是小說體裁的一種獨特形式，它是以日記形式作為小說基本結(jié)構(gòu)的小說類型。在國外最出名的代表即是意大利作家亞米契斯的《愛的教育》，在中國文壇史上，茅盾的《腐蝕》也是其杰出代表之一。
日記體形式的出現(xiàn)在“五四”是一種“人性回歸”的體現(xiàn)，表現(xiàn)了“五四”期間的作家對人性的一種關(guān)懷。以第一人稱的手法，日記的形式說出主人公的心理的感受，這樣的方法讓我在閱讀過程中感受到是一種直接性的與主人公的思想交流，對于“狂人”的整個想法更加生動的呈現(xiàn)在了我面前，起到了一種人和文本的積極互動。從接受美學的角度來說，日記體的文章更便于達到一種文本與讀者的直接交流，從而達到文學創(chuàng)作的目的，引起讀者的內(nèi)心共鳴。
在查找資料的過程中，還發(fā)現(xiàn)前幾年日記體小說的走紅現(xiàn)象，楊紅櫻寫的《女生日記》是當代日記體的代表，在調(diào)查中很多學生表示這種文體形式更容易俘獲讀者的心，回望歷史，魯迅的創(chuàng)作手法在那時是十分超前，當代十分流行的做法。
談到了日記體，不免會說到意識流。
因為日記體的表現(xiàn)形式，更為直觀的反映主人公的內(nèi)心情懷，整個作品的筆調(diào)不免就跟著主人公的心思向下發(fā)展，也就會或多或少的呈現(xiàn)一種意識流的情懷。
意識流在國內(nèi)并非一種大眾性的表現(xiàn)手法，文學的“意識流”思潮，產(chǎn)生于19世紀的歐美，在我國，直到上世紀70年代才真正引起作家、學者的普遍關(guān)注。其最杰出的代表是《等待戈多》，魯迅創(chuàng)造性的引進了西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，在當時又是一個創(chuàng)造性的突破。當然這和他的“日記體”是分不開的。
資料顯示：“意識流”表現(xiàn)手法的主要特點是：淡化故事情節(jié)，輕視環(huán)境描寫，強調(diào)人物非理性的潛意識活動，且常常帶著隱喻、暗示、象征等色彩。
而魯迅對于封建禮教的批判和控訴并非通過吶喊性筆調(diào)來凸顯，而是魯透過“狂人”流動的意識傾瀉出來的。小說完全沒有曲折的故事，只有主人公自己臆想性的猜測，時間也變得錯亂無序，過去與現(xiàn)在交織，已往與后來顛倒。
行文穿插了主人公本身的很多回憶，幾千年的歷史都寫著“吃人”，孩提時聽大哥講故事，趙家的狗又叫了??時間切換有些讓人措手不及，但是并不影響整個閱讀，反而不僅能感受到“狂人”的“狂”，更能體會到一種封建禮教在各個方面對人的摧殘，整個世界觀在書中是傾頹，錯雜地擺開，像畢加索后現(xiàn)代主義的畫風，雜亂而荒涼。
談到意識流的表現(xiàn)，肯定少不了象征、雙關(guān)的手法運用。
雙關(guān)，言有此而意在彼，這樣的手法，我們一看就明白雖然在說“吃人”，但是指向的是封建禮教。如“他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，相法子遮掩，不敢直捷下手”這一段話，實際上是對于整個反動勢力的卑劣殺人手法的揭露。另外“狂人”盡管發(fā)狂，我們卻有著清醒的頭腦，在這種情況下，雙關(guān)的語言象征的手法，便成了溝通狂言和真理之間的橋梁，作為讀者本省的思維活動，在閱讀作品的過程中被充分調(diào)動了起來，作品就顯得韻味無窮。
而象征手法的運用則是《狂人日記》涵義的彰顯。我們很容易看到，在《狂人日記》中魯迅運用了現(xiàn)實主義的手法，正確入微地表現(xiàn)了狂人的精神狀態(tài)，甚至描寫得經(jīng)得起精神病理學者的推敲；另一方面，作者又運用象征主義的手法，使得狂人不僅僅是精神病患者，更有“戰(zhàn)士說”的傾向，在內(nèi)在的精神上，成了一個站在時代前列的先覺者，一個反封建的啟蒙斗士。在當時起到了啟蒙的作用，讓五四運動中的青年覺醒，“帶著孩子，跟著瘋子，向光明走去”�？梢哉f，現(xiàn)實主義方法構(gòu)成了小說的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。
最后至于最顯著的白話文特征，我個人覺得不算全新的創(chuàng)作方法。首先從序言上來說，魯迅采用了半白話半文言的方式，全篇的描寫只能說勉強趨于白話文。當然，不能完全用現(xiàn)代白話文的標準來要求“五四”運動時期文人的白話文�！拔陌字疇帯币恢笔恰拔逅摹边\動的焦點，魯迅這樣的文章出現(xiàn)不得不說在當時文壇上確實引起了轟動，但因為層出不窮的“白話運動”削弱了這點特色。所以整體上談起《狂人日記》的創(chuàng)作方法時，我更多的趨向于魯迅對于當時西方文壇創(chuàng)作手法的借鑒和運用，讓我覺得是“五四”期間對于西方文化吸收很好的表現(xiàn)，更大程度上體現(xiàn)了一種聰明的“中體西用”的特點。
參考文獻：
《新潮》雜志
《世界詩學大辭典》
《民國文人性情檔案：那些遠去的堅實身影》
狂人日記內(nèi)容篇二：《狂人日記》形象的典型性及其意蘊
《狂人日記》形象的典型性及其意蘊
內(nèi)容提要：《狂人日記》最初發(fā)表１９１８年５月《新青年》第４卷第５號，是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說，它以表現(xiàn)的深切和格式的特別在我國文學發(fā)展歷史上揭開了全新的一頁。作品成功地塑造了狂人的典型形象，其主要表現(xiàn)在叛逆的性格和理性的思維。他的叛逆是徹底的、毫不妥協(xié)，他的理性思維主要表現(xiàn)在科學的理性。正因為叛逆與理性相互融合，浸透作者理想的狂人形象，影響幾代讀者，現(xiàn)在依然對我們具有指導(dǎo)和借鑒作用。
“狂人”這個富有豐富美學內(nèi)涵和思想內(nèi)涵的典型想象，具有歷史深廣性，在此無法面面俱到的加以探討，只就狂人的叛逆與理性精神淺論一二。
關(guān)鍵詞：《狂人日記》 典型形象 叛逆性格 理性思維
魯迅曾在《吶喊》自序中說到：“凡是弱愚的國民，即使體格如何健全，如何健壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是要改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”①從中可以看出，作者從事文藝的目的是要拯救國民的靈魂，而文藝又有文藝的創(chuàng)作規(guī)律，它的首要功能是審美，即憑借文藝意象、意境的感染力，誘發(fā)力、震撼來使接受主體獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改變文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。那么塑造典型的形象是至關(guān)重要的了。因此，作者在《狂人日記》中運用現(xiàn)實主義、浪漫主義、啟蒙主義、象征手法、意識流、諷刺與幽默、歐洲語言的表達方式、西方的語片結(jié)構(gòu)、心理分析等等以及作者借鑒中外小說的技巧，傾其生命激情塑造自由的形象。而自由的形象與自由的理想以及對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握，是密不可分的�！叭欢劦较Ｍ瑓s是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服他之所謂的有。于是我終于答應(yīng)他也做文章了。這便是最初的一篇《狂人日記》。”②在當時的社會環(huán)境，作者賦予狂人叛逆與理性的精神，正是符合時代的要求，也是世界文學寶庫典型形象的延續(xù)和創(chuàng)新。
一、叛逆性格
放眼之，叛逆的典型形象從文學誕生之日起就成為文學的主題。古希臘神話中的普羅米修斯違背宙斯的意愿把天上的火盜來交給人類，成為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。（馬克思：《〈博士論文〉序》第３頁）莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》反封建意識，中國古代文學《山海經(jīng)》中的刑天舞干戚、夸父追日以及古典小說《紅樓夢》中的賈寶玉等文學藝術(shù)形象，都具有叛逆的性格。為什么眾多文學典型形象具有叛逆的性格，而代代讀者樂此不疲呢？這與人的本質(zhì)有關(guān)，人類的發(fā)展蘊含著人類的創(chuàng)造性的一面，“創(chuàng)造作為人生的真理性事件，它本身既蘊含著對傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊含著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實人生的否定和批判，從而使人生在價值關(guān)系上與現(xiàn)實和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價值和意義的實現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中”，③在人生相與創(chuàng)造相終極追求中符合人類審美原理。叛逆的典型形象因豐富的美學蘊含而被讀者癡迷和被讀者瀝盡心血而塑造�！翱袢恕彼囆g(shù)形象中“叛逆”性格與歷史文學寶庫中典型形象相比具有歷史的深度和廣度，且“沒有絲毫的奴顏和媚骨”，反抗徹底的精神。
“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)�！雹芪覀兛梢钥闯鲷斞竸�(chuàng)作《狂人日記》的目的是“慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”，《狂人日記》中滲透著魯迅先生的血和淚！當時的社會是封建勢力走向腐朽而新的社會變革處于萌芽狀態(tài)，在新舊勢力力量懸殊的情況下，中華大地一片沉悶，正如魯迅先生所說的是“一間鐵屋子，是決無窗戶而萬難破毀的”，在這里要想摧殘陳腐的社
會，需要的是勇氣和力量！《狂人日記》中的狂人就具備了這一點。如日記的開篇就寫到“今天晚上，很好的月光。我不見它，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；”魯迅運用象征和比喻的修辭手法，“月光”象征新文化，“以前的三十多年，全是發(fā)昏”比喻“狂人”一直受封建禮教、家族制度的毒害，從中可以看出“狂人”徹底的醒悟和執(zhí)著追求。“狂人”醒悟了之后就開始行動，明知道“他們”想害他，依然不怕，“把古久先生的陳年流水薄子踹了一腳”，對于想“吃人”的人鬼鬼祟祟，“忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇的正氣”。對于“吃人”的有自己的兄弟，他就去規(guī)勸他，“但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就從太平�！奔词顾械娜撕现\“吃他”，他依然帶著善良的心愿，啟蒙他們的思想，“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人；……”
最可貴的是當他分析到“母親”和“自己”也“吃人”，敢于徹底剖析和無情批判，“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”
“狂人”在知道自己反叛無望，并不氣餒，把希望寄托于將來。
“沒有吃過人的孩子，或許還有？
救救孩子……”
我們從作品一些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義中，通過聯(lián)想作用
“我以我血薦軒轅”，狂人形象中有魯迅先生的影子。
二、 理性思維
“魯迅的思維是東西方思維方式融合的產(chǎn)物，既蘊含了古代哲人的睿智，又閃耀著現(xiàn)代科 學的光芒，魯迅的作品之所以具有深刻性和穿透力，很大程度上就是因為他繼承了前人的思維方法而又加以創(chuàng)新”⑤�！翱袢恕币怖^承了魯迅先生的理性精神，但是魯迅先生的理性思維與狂人的理性思維是有區(qū)別的，狂人的理性思維是與病態(tài)性糾合在一起，剔開狂人的病態(tài)性思維，再看他的理性思維，就是科學的理性。所謂科學的理性，其本質(zhì)就在于懷疑、批判的認識態(tài)度，與超越、創(chuàng)新的價值趨歸，表現(xiàn)為以不同的方式來解釋世界，通過不同的途徑追求真知，而絕不停止于已有的認識水平。魯迅所強調(diào)的“研究”，實質(zhì)上就是一種懷疑和批判；所謂“明白”，標志著對舊的、現(xiàn)存的認識水平的超越。二者的關(guān)系，典型地體現(xiàn)了科學實證法則的因果律。正是在這一點上，魯迅標舉的“研究才明白”的運思邏輯，與傳統(tǒng)的“論辯常法”劃清了界線。近代翻譯家、科學啟蒙先驅(qū)嚴復(fù)說過：“中國由來論辯常法，每欲求申一說，先引用古書，詩云子曰，而后以當前之事體語言與之�？彪x合，而此事體語言之是非遂定。”嚴復(fù)：《名學淺說》。這種征于圣、驗于今的思想方法，顯然與科學理性背道而馳。所以，“狂人夜讀圖”的象征意蘊，和“禮教吃人”的思想性命意一樣，也展現(xiàn)了魯迅要表達的思想方法的科學性原則�！把芯坎琶靼住钡倪\思邏輯，又表現(xiàn)為不同的具體方式，在《狂人日記》中，這可以從思想內(nèi)容的平行類比與思維模式的揭露、批判兩個不同層面來具體深入地加以考察。日記的開篇就提到，“然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕的有理”，雖然狂人知道“真理”所在，但是他也知道環(huán)境的險惡，須小心謹慎從事，他的分析是有道理的，翻開歷史書看看，哪一種新思想萌芽初期而不遭到扼殺？普羅米修斯綁在高加索的懸崖上，耶穌被釘在十字架上，“戊戌變法六君子”死得死，逃得逃，因此“狂人”是對歷史的悟透而產(chǎn)生的多疑，對社會變革采取理性的評判，并不因為掌握了“真理”而盲目樂觀，他知道革命的道路任重道遠，他準備走一條艱苦而崎嶇的道路。他通過趙貴翁的眼色進而推及所有的人想迫害他，包括孩子，“前面一伙小孩子也在那里議論我……似乎怕我，似乎想
害我�！痹谖覀兂Ｈ丝磥�，小孩子是純潔無辜的，何以成為陳腐社會的幫兇？這就是狂人科學思維的結(jié)果，他認為毒害人類的思想也有一個傳承的過程，包括小孩如果沒有新的思想啟蒙他們，將永遠陷入蒙昧狀態(tài)，做殘害先知先覺著的看客和幫兇，這是“狂人”科學思維對人類的貢獻。
“凡事須得研究，才會明白
他們——也有給知縣打枷過的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇”
為什么遭到封建禮教、家族制度殘害的下層勞動人民也成為迫害解開他們身上枷鎖的思想斗士的幫兇？我們現(xiàn)在都認為被壓迫被奴役的勞動者是覺醒的，是反抗萬惡的舊社會的。１９２５年，女師大學生許廣平寫信給魯迅先生，問他對當時學潮中的一些問題的看法。魯迅先生回信說：“我的習性不大好，每不肯相信表面上的事情，所以我疑心……”。⑥現(xiàn)在科學家做了一個這樣的實驗：一群猴子的都割掉，把一只沒有割尾巴的猴子放到里面，那群割了尾巴的猴子就看不慣這只沒割尾巴的猴子，非要把它的尾巴拉扯的鮮血淋漓直至掉了才覺得平衡。黑暗的社會如一個大染缸，它把每個人都變得麻木不仁，包括被殘害的勞動人民，把毒素浸染到他們的心靈，形成黑暗勢力，進而又摧殘覺醒的勇士，“這是何等的痛苦與悲哀”！但是“狂人”依然帶著冷靜的態(tài)度去剖析，去思考這些似是而非的問題，進而發(fā)現(xiàn)真理性的事件。
“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著?仁義道德?。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字?吃人?！”
也正因為狂人的理性思維，才在中國歷史長河中看出了中國文化表面的“偽善”，實質(zhì)上是“吃人”，這是多么深刻犀利的評判，也需要何等的勇氣，這都是“狂人”理性思考的結(jié)晶。孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！保ā墩撜Z·子罕》）也正因為狂人理性思維，不被表面現(xiàn)象迷惑，才敢做出“前無古人，后無來者”的決斷。
“吃人的是我哥哥！
我是吃人的人的兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”
狂人不僅發(fā)現(xiàn)了中國整個歷史的吃人，而且也發(fā)現(xiàn)自己的兄弟也吃人，雖然他十分震驚，但不隱諱這個事實，最后依然說出。我們試想狂人經(jīng)過了怎么激烈的思想斗爭，或許他寧愿相信這不是事實，但是他崇尚理性精神，不“瞞”和“騙”，這種精神在我們現(xiàn)在謊言流行的時代是何等的可貴！
“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”
“狂人”一眼就看出了這些“吃人”者的本質(zhì)，但他依據(jù)依然是他們平時言行所透露出來的，例如在“我”放聲大笑時，他們“卻失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了”，“狂人”的理性精神不放過任何一個細微的地方，他對細微處都要觀察、研究，并得出科學的結(jié)論。
“我詛咒吃人的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手，”
“狂人”發(fā)現(xiàn)了真理還覺得不夠，他要將真理的火種傳播到人間，這是一件多么艱難的事情，但是他知道歷史發(fā)展的規(guī)律，任何都阻擋不了滾滾的歷史車輪，可是在當時歷史現(xiàn)狀，他的聲音是多么弱小，處于孤立無援境地，但他決心動手，從身邊的至親兄弟開始，我們?nèi)魏问虑檎f起來容易做起來難，但他依然動手去做，并且是驚天動地的大事。這在我們現(xiàn)在充滿享樂的社會里，誰還愿意去做那些有損于自己利益的事情，更何況是充滿兇險的環(huán)境，這是何等的不易！但狂人依然帶著科學思維，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，去干常人看來是傻子干的事情。 后來他去勸他大哥以及周圍的人，但那些人都已病入膏肓，誰聽他的真理性的語言，并且想辦法在精神及肉體上殘害他。但他依然說：
“你們改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的，……”
這是何等的悲壯，這是何等的勇氣。這里面浸透著狂人科學性分析，正因為他冷靜的分析，得出“將來容不得吃人的”，也堅信“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。
狂人最后分析得出這些病入膏肓的人是難以拯救，他把希望寄托在下一代——孩子的身上，希望“星星之火可以燎原”。
后來中國歷史的發(fā)展，昭示著“狂人”分析是何等的精辟！狂人也因叛逆性格與理性精神具有美學思維中的“自由形象”而載入中國現(xiàn)代文學寶庫，由于眾多學者的研究具有豐富的意蘊，相對于“狂人”這個典型形象，莎士比亞筆下的哈姆萊特雖然是文藝復(fù)興時期人文主義者的典型形象，但他不能清晰的知道他所反抗的對象，以及反抗的盲目性與妥協(xié)性；曹雪芹筆下的賈寶玉雖然有叛逆性格，但不付諸行動。這樣比較而言，狂人典型形象的叛逆性格與理性思維具有歷史深廣性，在中外文學形象中樹立了里程碑。
魯迅先生的“狂人”典型形象只是他一生創(chuàng)作中冰山一角，我們對他的繼承也必須是前瞻性的繼承，將２１世紀的中國文學納入不斷的螺旋式、階梯式框架，即牢牢把握時代的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在選擇性的世界文化整合的動態(tài)平衡中進行民族文化的批判、繼承與提升，又在繼承的同時有超越性的創(chuàng)造與發(fā)展，這才是繼承的本質(zhì)�？袢诉@個典型形象在我國現(xiàn)在科學發(fā)展觀社會轉(zhuǎn)型的過程中依然具有指導(dǎo)、借鑒作用�，F(xiàn)在我國社會的發(fā)展是一個多元的時代，世界的一體化沖撞著我們傳統(tǒng)的思維，怎樣面臨這個社會，我們就要象狂人那樣敢于對陳腐的舊的文化、僵化的思維進行徹底的叛逆，需要一種大無畏的勇氣。但這種以理性思維為底蘊，即科學的理性。這樣我們在新舊文化交替中就不會困惑迷茫，在分崩離析中傲然前行，中華民族的偉大復(fù)興就指日可待。
注釋：
①②④魯迅《魯迅全集》，P４２２——４２３，人民文學出版社，１９８１年版。 ③朱立元《美學原理自學輔導(dǎo)》，P２５，華東師范出版社，２０００年版。
⑤⑥邱存平《智者的思考》解放軍出版社，１９９６年版。
參考文獻：
⑴魯迅《魯迅全集》，人民文學出版社，１９８１年版。
⑵錢谷融、吳宏聰《中國現(xiàn)當代文學作品選讀》，華東師范大學出版社，１９９３年版。 ⑶金元浦《外國文學史》，華東師范出版社，２０００年版。
⑷朱立元《美學原理自學輔導(dǎo)》，華東師范出版社，２０００年版。
⑸邱存平《智者的思考》，解放軍出版社，１９９６年版。
狂人日記內(nèi)容篇三：狂人日記中的動物
《狂人日記》中的動物
狂人日記中的動物大致分為兩類：一類是代表被吃的人的動物，如雞鴨、魚；另一類是代表吃人的人的動物，如趙家的狗、“海乙那”、 “獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。
“進了書房，便反扣上門，宛然是關(guān)了一只雞鴨�！薄俺粤藥卓�，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。”代表代表被吃的人的動物，如雞鴨、魚，都是一副老實、平庸的樣子，代表著“我”，沒有十分突出的特點。
作者著筆較多的是代表吃人的人的動物，如趙家的狗、“海乙那”，代表著趙貴翁等人。如海乙那，即鬣狗，只會跟在猛獸后面吃它們吃剩的死肉，且還嚼的稀爛，吞下肚去。他們的特點都是“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。即內(nèi)心有像要吃人的兇心，然而卻又膽怯，不敢大肆吃人，同時又十分狡猾。
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