�。�南京大學(xué) 教務(wù)處，江蘇 南京 210023）
　　摘 要： 本文從高等教育哲學(xué)的視角回答創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“是什么”、“為什么”和“怎么辦”三個(gè)基本問(wèn)題。通過(guò)梳理與分析創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的演進(jìn)歷史和邏輯程式，提出其在本質(zhì)上是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造天性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略需要，同時(shí)滿(mǎn)足學(xué)生主體充分發(fā)展的內(nèi)在需求，因此在價(jià)值上是個(gè)體發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和教育創(chuàng)新的統(tǒng)一，進(jìn)而提出推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的措施。
　　關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育 高等教育哲學(xué) 基本問(wèn)題
　　近年來(lái)國(guó)家密集出臺(tái)一系列推動(dòng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的政策文件，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新高潮。隨著《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見(jiàn)》與《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新若干政策措施的意見(jiàn)》的出臺(tái)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”政策的重要組成部分，已上升為“自上而下”的國(guó)家行動(dòng)，在高等教育中的地位和作用日益受到關(guān)注。但是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，在學(xué)理層面仍是一個(gè)處在討論和認(rèn)識(shí)中的概念；在實(shí)踐層面存在專(zhuān)業(yè)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“兩張皮”、以第二課堂活動(dòng)簡(jiǎn)單替代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、缺乏頂層設(shè)計(jì)與有效協(xié)同等普遍問(wèn)題。本文試圖從高等教育哲學(xué)的視角進(jìn)行分析，回答創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“是什么”、“為什么”和“怎么辦”的問(wèn)題，為高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論研究和改革實(shí)踐做進(jìn)一步探討。
　　一、什么是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育
　　隨著國(guó)家戰(zhàn)略的指引，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成為高等教育理論與實(shí)踐研究的“熱詞”。常說(shuō)常用，但其內(nèi)涵并不明確。要精確系統(tǒng)準(zhǔn)確把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)內(nèi)涵，就應(yīng)該關(guān)注其所遵循的基本邏輯程式。在20世紀(jì)90年代末討論創(chuàng)新教育問(wèn)題時(shí)，有研究者歸納了創(chuàng)新教育所遵循的兩種邏輯推理程式：第一種以社會(huì)發(fā)展需求為邏輯起點(diǎn)，第二種以人的發(fā)展需求為邏輯起點(diǎn)[1]�，F(xiàn)在討論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，亦可從中得到啟發(fā)，并提出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育所遵循的兩種邏輯推理程式。
　　第一，以社會(huì)發(fā)展需求為邏輯起點(diǎn)，是社會(huì)本位的觀(guān)點(diǎn)。所遵循的基本邏輯程式可歸納為：我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，正處在發(fā)展方式和新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵期，要以大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新這一結(jié)構(gòu)性改革激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造力，打造發(fā)展新引擎大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代需要有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的人，人是教育培養(yǎng)的結(jié)果教育要順應(yīng)和滿(mǎn)足雙創(chuàng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求，應(yīng)該是具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)功能和特征的教育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育�？蓺w納為：社會(huì)→人→教育。這樣的邏輯推斷合理性在于，它從教育與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，著眼于社會(huì)發(fā)展所需要的人的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)考察教育而提出的新的教育理念。教育與社會(huì)密切相關(guān)，教育的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中不斷呈現(xiàn)出的一些新質(zhì)，教育應(yīng)主動(dòng)地順應(yīng)，積極調(diào)整，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育就是當(dāng)代教育對(duì)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一些新質(zhì)的順應(yīng)和調(diào)整的一種邏輯選擇。當(dāng)然，這樣的邏輯程式有一定的片面性，即忽視人的存在與發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，教育除了要解決人的現(xiàn)有發(fā)展水平和社會(huì)需要發(fā)展水平之間的矛盾以外，更要解決人的現(xiàn)有發(fā)展水平和自身期望發(fā)展水平之間的矛盾。關(guān)注人的存在，促進(jìn)人的發(fā)展才是教育的根本宗旨，同時(shí)將人的發(fā)展放在第一位是必需的。因?yàn)槿耸墙逃�的�?duì)象，人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，社會(huì)的發(fā)展只能通過(guò)人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)和完成。正如稚克·德洛爾在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書(shū)中指出：“不能再像過(guò)去那樣，只是從教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生影響的角度，而應(yīng)以一種更加開(kāi)闊的眼光，即以促使人的發(fā)展的眼光來(lái)確定教育的定義�！盵2]
　　第二，以人的發(fā)展需求為邏輯起點(diǎn)，這是個(gè)體本位的觀(guān)點(diǎn)。張楚廷教授依據(jù)亞里士多德“求知是人類(lèi)的本性”及“人本自由”之說(shuō)，提出“自由加求知就等于創(chuàng)造，所以，創(chuàng)造也是人的天性”[3]。由此，其遵循的基本邏輯程式可歸納為：人的天生遺傳為人的發(fā)展提供了廣闊的空間，人天生具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)/創(chuàng)造的天性。
　　后天環(huán)境特別是教育環(huán)境影響要為人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)/創(chuàng)造天性的釋放提供引導(dǎo)和支持，以促使人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人格的全面構(gòu)成和完善教育應(yīng)促使人的這種類(lèi)本能的回歸，人的發(fā)展在教育改革中構(gòu)建適合于人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系教育改革要靠創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)現(xiàn)�？蓺w納為：人社會(huì)教育。這樣的邏輯推斷合理性在于，強(qiáng)調(diào)作為教育對(duì)象的人，不是消極受動(dòng)的個(gè)體，而是一種能動(dòng)的、主體性的存在，有著天然的創(chuàng)造沖動(dòng)，具有自我發(fā)展的動(dòng)因。教育應(yīng)該促使這種天性的回歸，使受教育者在已有的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性中實(shí)現(xiàn)自我充分和自由的發(fā)展。這樣的邏輯程式規(guī)避了第一種的片面性，具有本質(zhì)的必然性。
　　歸根到底，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育邏輯程式的精準(zhǔn)把握在于建構(gòu)一個(gè)教育、社會(huì)、人三者之間的穩(wěn)定動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的核心與基礎(chǔ)是人。人的發(fā)展、人的“類(lèi)本能”的創(chuàng)造沖動(dòng)和內(nèi)在追求是它的動(dòng)態(tài)性的根本動(dòng)因。社會(huì)條件的變化是人的變化的必然結(jié)果，它以人的變化為前提和基礎(chǔ)。在社會(huì)生產(chǎn)方式比較確定時(shí)，三者的結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，在社會(huì)條件變化的情況下，它要隨時(shí)做出調(diào)整，因而又是動(dòng)態(tài)的。教育形態(tài)或模式的變化是建立在人的追求發(fā)展變革的基礎(chǔ)之上的。因此，包括創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在內(nèi)的任何新的教育理念的提出應(yīng)以人的生存和發(fā)展作為邏輯起點(diǎn)。
　　總之，從教育哲學(xué)維度分析，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育把教與學(xué)、學(xué)與做、做與能力轉(zhuǎn)化結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)知行統(tǒng)一的哲學(xué)思想。結(jié)合以上對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基本邏輯程式的辨析，可以將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育定義為：利用遺傳與環(huán)境的積極影響，發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主觀(guān)能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造天性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略需要，滿(mǎn)足學(xué)生主體充分發(fā)展的教育。
　　二、為什么要推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育
　　討論為什么要推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，實(shí)質(zhì)上是討論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值問(wèn)題，即有用性或存在的合法性。結(jié)合上述討論的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的邏輯程式，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度：
　　1.教育本元的追溯：個(gè)體的發(fā)展需求。

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