【摘要】：后現(xiàn)代主通過(guò)揭露教育中形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論方向原預(yù)設(shè)的脆弱性，揭露教育中存在的偏見(jiàn)。而后現(xiàn)代教育學(xué)的出現(xiàn)，則是對(duì)教育的“現(xiàn)代性”反思，出現(xiàn)了對(duì)教育現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)與后現(xiàn)代的建構(gòu)。學(xué)前教育是教育活動(dòng)的最初階段，是指所有對(duì)學(xué)齡前兒童身心發(fā)展有影響的活動(dòng)，或是幼兒教育�，F(xiàn)代學(xué)前教育基本運(yùn)用統(tǒng)一性、同一性的教育模式，造成了國(guó)內(nèi)學(xué)前教育的普遍性，缺少特殊和差異性，因此后現(xiàn)代學(xué)前教育則在其基礎(chǔ)上批判繼承并煥然一新。
　　【關(guān)鍵詞】：后現(xiàn)代教育學(xué)；學(xué)前教育；多元文化課程
　　引言
　　后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)是邊緣的、差異的、現(xiàn)象的、解釋的和生態(tài)的音樂(lè)教育學(xué)，并以后現(xiàn)代哲學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)[1]。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者運(yùn)用“解構(gòu)”概念，對(duì)現(xiàn)代性加以質(zhì)疑并提出尊重差異性、“去中心”和“邊界松散”及多元文化音樂(lè)教育的主張。
　　一、“差異性”的學(xué)前教育思考
　　后現(xiàn)代教育觀念認(rèn)為學(xué)前教育需要從不同的文化背景中得到啟發(fā)，而不是一種普遍的、一般性的邏各斯中心主義標(biāo)準(zhǔn)[2]。學(xué)前教育作為教育活動(dòng)的初級(jí)階段，不能將所有的教育都?xì)w為“同一性”教育，而是需要強(qiáng)調(diào)各式各樣的“差異性”。因此，在教育目標(biāo)、教育過(guò)程，以及由此引起的教育組織結(jié)構(gòu)、課程、教育方法等方面，都會(huì)具有一種與以前迥然不同的性質(zhì)。
　　現(xiàn)代學(xué)前教育是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，其目的是對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。20世紀(jì)60年代著重智力開(kāi)發(fā)，70年代強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，80年代重視個(gè)性、情感和社會(huì)性的發(fā)展，進(jìn)入90年代以來(lái)，世界各國(guó)逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，學(xué)前教育的根本目的在于促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。而后現(xiàn)代主義觀念下的學(xué)前教育，則更加注重個(gè)體的差異性。
　　注重個(gè)體的差異，即是打破現(xiàn)代學(xué)前教育中注重幼兒全面和諧發(fā)展的目標(biāo)，以個(gè)體的差異性作為學(xué)前教育的核心。并非以一種標(biāo)準(zhǔn)的、模式的、邏各斯中心主義的思維來(lái)規(guī)范幼兒教育。在幼兒音樂(lè)教育方面，需要對(duì)于幼兒的音樂(lè)教育需要打破統(tǒng)一模式的構(gòu)建，注重幼兒個(gè)體的差異。教師在教育過(guò)程中需要著重發(fā)掘幼兒的藝術(shù)潛力，并通過(guò)暗示、引導(dǎo)、規(guī)范的方式將幼兒的特長(zhǎng)加以體現(xiàn)。在實(shí)踐能力方面，不再僅是注重幼兒的動(dòng)手實(shí)踐能力，還需要以尊重差異性為前提，在動(dòng)手實(shí)踐能力方面實(shí)現(xiàn)多樣化的發(fā)展，如幼兒的繪畫(huà)、手工、陶藝等各個(gè)幼兒個(gè)體所擅長(zhǎng)的方面可能各不相同。
　　二、“去中心”和“邊界松散”的學(xué)前教育反思
　　“去中心”和“邊界松散”有兩層意義：一是現(xiàn)代性的教育的正式組成領(lǐng)域不再可能自稱(chēng)擁有“有教育價(jià)值”的專(zhuān)利，因?yàn)槿魏我环N文化背景下的任何一項(xiàng)活動(dòng)都能自稱(chēng)擁有“教育價(jià)值”；二是教育不再被狹隘地理解，它應(yīng)被解釋為文化的一個(gè)方面[3]。
　　后現(xiàn)代教育觀念中，認(rèn)為“受過(guò)教育的人”不再僅是通過(guò)特殊教育機(jī)構(gòu)的“階梯”扶搖直上獲得文憑證書(shū)的個(gè)體，任何一個(gè)人在不同的程度上都是一個(gè)受過(guò)教育的人。而“受過(guò)教育的人”不等同于持有文憑學(xué)歷的人，兩者之間是有距離的，哪怕在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中文憑學(xué)歷可能變得更加重要也是如此。
　　從學(xué)前教育的教學(xué)中看“去中心”和“邊界松散”的觀念，并從“去中心”和“邊界松散”的視角中看待后現(xiàn)代學(xué)前教育，重新樹(shù)立教育觀念，即家庭、學(xué)習(xí)、社會(huì)都可以“接受教育”，因此需要更加注重“第一教師”的重要性，正如蘇聯(lián)教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基所說(shuō)“父母是孩子的第一任老師”。因此，后現(xiàn)代教育中除了需要以幼兒教師為教育的實(shí)施者，幼兒為受教育的對(duì)象，還需要關(guān)注家長(zhǎng)、家庭在幼兒教育中扮演的角色和“無(wú)意識(shí)”、潛移默化的知識(shí)傳遞。實(shí)施此類(lèi)教育的方式可以是親子互動(dòng)的游戲娛樂(lè)， 或是家庭日常生活中家長(zhǎng)的“無(wú)意識(shí)”教學(xué)，如德育、智育的潛移默化的傳播。
　　三、多元文化的學(xué)前教育設(shè)想
　　自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)教育一直以西方教育模式來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)目標(biāo)，喪失對(duì)文化目的和意義的思考。 后現(xiàn)代教育認(rèn)為，當(dāng)今國(guó)民學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向以文化理解為目標(biāo)的、 高度信息化的多元文化教育而不是高度技能化的工業(yè)文明審美的學(xué)前教育。
　　因此，在后現(xiàn)代學(xué)前教育構(gòu)建中，需要打破原有以高度技能化的模式，以多元化的視角在審視和構(gòu)思學(xué)前教育的教育目的、內(nèi)容�，F(xiàn)代學(xué)前教育通常以舞蹈、西方音樂(lè)教育模式為主要形式，以幼兒音樂(lè)教育為例，通常以?xún)焊柩莩�、舞蹈為主，完全邏各斯中心主義化的統(tǒng)一模式下產(chǎn)生的教育導(dǎo)致了幼兒教育的同一化。而后現(xiàn)代學(xué)前教育，則認(rèn)為需要多元化的教育體系。
　　從后現(xiàn)代教育角度構(gòu)思，一方面需要對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的繼承，如“戲曲文化進(jìn)校園”、“幼兒國(guó)粹學(xué)習(xí)和演唱”等，都可以讓幼兒在初級(jí)階段的學(xué)習(xí)中奠定傳統(tǒng)音樂(lè)文化的底蘊(yùn)。另一方面需要注重世界多元化的了解，除了西方教育體系的學(xué)習(xí)和了解，還可以在教育中加入其它國(guó)家文化的元素。
　�。�1）傳統(tǒng)文化的繼承
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化作為國(guó)家的命脈和軟實(shí)力，在幼兒的學(xué)習(xí)階段就需要樹(shù)立文化的學(xué)習(xí)意識(shí)。中國(guó)文化博大精深，諸如戲曲、漢族及少數(shù)民族歌舞、書(shū)法、國(guó)畫(huà)都可以以一種實(shí)用性的形式在幼兒教育中展開(kāi)和得以實(shí)現(xiàn)。
　　開(kāi)封市民族幼兒園就曾開(kāi)展“戲曲進(jìn)校園”的教育活動(dòng)，幼師們?yōu)榱俗層變焊�加深入了解戲曲，根�?jù)各個(gè)年齡段觀看不同戲曲視頻，讓小班幼兒了解戲曲知識(shí)和種類(lèi)，以幼師講述戲曲小故事和欣賞臉譜為主；中、大班幼兒則以欣賞著名戲曲視頻為主，如京劇《紅燈記》、《智取虎威山》、豫劇《花木蘭》選段等，在幼兒們感受傳統(tǒng)戲曲的一板一眼，一招一式，唱腔婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的同時(shí)，也更加直觀的了解了戲曲的基本常識(shí)。幼兒們對(duì)此十分感興趣，都積極地參與到活動(dòng)當(dāng)中，與教師互動(dòng)。在觀看過(guò)視頻以后，教師與幼兒合作模仿視頻中戲曲演員的動(dòng)作，簡(jiǎn)單的唱詞，使幼兒印象深刻。各班在藝術(shù)活動(dòng)中，開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)《我的臉譜》，讓幼兒根據(jù)臉譜圖片，來(lái)設(shè)計(jì)出自己喜歡的臉譜。
　　諸如此類(lèi)的活動(dòng)，可以讓幼兒在教育中了解中國(guó)傳統(tǒng)文化之時(shí)還可以與其他學(xué)科交叉，如開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)以與戲曲學(xué)習(xí)作為聯(lián)系。
　�。�2）世界文化的了解全球化的視野下，世界文化都逐漸成為一個(gè)整體，而對(duì)于學(xué)前教育也需要打破學(xué)科局限，在學(xué)前教育內(nèi)容中不再以西方主義教育為中心，而是多元化、世界化、全球化的構(gòu)建。
　　以音樂(lè)教育為例，現(xiàn)代幼兒教育主要以西方音樂(lè)中心主義為主體，基本通過(guò)演唱兒歌等形式作為音樂(lè)的呈現(xiàn)形式，看似邏各斯一般的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失和對(duì)世界文化的誤解。因此，在全球化視野下的后現(xiàn)代學(xué)前教育需要更加注重世界多元文化的教育。除了學(xué)習(xí)和了解西方音樂(lè)，更重要的是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承以及世界音樂(lè)的了解；舞蹈方面，注重中國(guó)各類(lèi)民族舞蹈和西方芭蕾、探戈等舞蹈并駕齊驅(qū)，以學(xué)生為主體，尊重差異性的學(xué)習(xí)和教育。
　　四、總結(jié)
　　后現(xiàn)代教育學(xué)中的音樂(lè)教育，不再是以現(xiàn)代教育中的統(tǒng)一性、邏各斯中心主義下的教育構(gòu)建，而是更加注重“差異性”、“去中心”、“邊緣松散”和多元化的教育模式。同時(shí)，更加注重文化在學(xué)前教育中的重要性，正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決。” 注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是一種對(duì)于文化的自信。從幼兒的初級(jí)階段即對(duì)文化進(jìn)行認(rèn)知和培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上就是后現(xiàn)代教育學(xué)的核心目標(biāo)與設(shè)想。
　　指導(dǎo)教師：齊江
　　注釋?zhuān)?br>　　[1] 劉詠蓮.多元文化音樂(lè)教育中的文化自覺(jué)——《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》讀后
　　[2] 管建華.后現(xiàn)代教育學(xué)與音樂(lè)教育學(xué)
　　[3] 管建華.后現(xiàn)代教育學(xué)與音樂(lè)教育學(xué)

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