摘 要：伊曼努爾·康德是十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)初期德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、德國古典美學(xué)的奠定者。康德是把教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授的第一人，他的教育教學(xué)觀對(duì)我國現(xiàn)今教育具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：康德；《論教育學(xué)》
　　伊曼努爾·康德是十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)初期德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者�？档率前呀逃龑W(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授的第一人，去世后由他的學(xué)生林可對(duì)其講課筆記進(jìn)行整理成《論教育學(xué)》，對(duì)隨后教育學(xué)的確立與發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。
　　一、康德重視教育目的及價(jià)值
　　康德受盧梭自然教育觀的影響較大，認(rèn)為“人只有通過接受教育才能成其為人——人完全是教育的結(jié)果”，人性的崇高和人類的偉大也成于“教育”——培養(yǎng)成人的一種社會(huì)活動(dòng)。故而《論教育學(xué)》開篇就指出“人是唯一必須受教育的被造物；規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)戒把動(dòng)物性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘取�，指出教育的目在于使用自然教育法將人與動(dòng)物區(qū)別開來，將人育之為“人”。從這點(diǎn)出發(fā)，康德特別注重對(duì)兒童早期教育，即從襁褓中就應(yīng)開始對(duì)一個(gè)孩子進(jìn)行教育，這將直接影響孩子隨后的發(fā)展。在教育目的上，康德主張：首先，對(duì)心靈各種能力的一般培養(yǎng)。它與對(duì)個(gè)別能力相區(qū)別，它與技能和完善有關(guān)。其次，對(duì)心靈各種能力的個(gè)別培養(yǎng)。這是指對(duì)認(rèn)知、感官、想象力、注意力、記憶力及機(jī)智等能力的培養(yǎng)�？档抡J(rèn)為最高的教育目的不是向?qū)W生傳授多少知識(shí)，而是使學(xué)生具有完善的道德品質(zhì)。
　　二、康德對(duì)不同階段孩子的教育內(nèi)容進(jìn)行了論述
　　康德首先指出教育指的是保育、規(guī)訓(xùn)及塑造在內(nèi)的一切教導(dǎo)。人要依次經(jīng)歷嬰兒、兒童和學(xué)生這幾個(gè)成長階段。還指出“天意希望人自己從自身中把善產(chǎn)生出來，因此對(duì)人說‘到世界中去吧，我已經(jīng)給你配備了達(dá)至“善”的所有稟賦，現(xiàn)在要由你自己把它實(shí)現(xiàn)出來，因此你能否幸福就取決你自己了’�！币陨蟽�(nèi)容可以看出康德教育觀的核心就是圍繞自然教育而展開的。他論述了孩子的哭聲及搖籃的利弊，指出哭喊是孩子本能發(fā)出來的，對(duì)孩子是有益的，大人如果一聽到孩子哭聲就立刻過來看護(hù)對(duì)孩子是非常有害的，這也通常是孩子學(xué)壞的開始，因?yàn)楹⒆訒?huì)發(fā)現(xiàn)他只要哭喊就可以得到一切時(shí)，他就會(huì)一再地以哭喊為手段得到他想要的東西。而如果人們對(duì)其置若罔聞，他們最終就會(huì)停止哭喊，因?yàn)闆]有哪種被造物會(huì)做無用功，否則人們總會(huì)讓孩子養(yǎng)成習(xí)慣，總是渴望別人來滿足自己的一切任性要求。而在這以后再要對(duì)其意志馴服就太難了，而要滿足孩子小時(shí)候所有的任性要求就會(huì)敗壞其心志和道德。故而當(dāng)孩子想靠哭喊來迫使大人做什么時(shí)，可以對(duì)其不予理睬。然而，人們不能總是回絕兒童的所有請(qǐng)求，他友好的要求的東西，只要對(duì)他有益，就應(yīng)該給他，這樣孩子就能習(xí)慣于坦率表達(dá)想法，而不會(huì)以哭喊擾人，而每個(gè)人反過來也都會(huì)友好的對(duì)他。人們通過另一種方式教育孩子，使他們知道通過哭喊達(dá)不到目的，他就能變得坦率而不魯莽，謹(jǐn)慎但不畏縮。
　　他還指出讓孩子學(xué)步最好不是使用牽引帶，而是使其自己在地上來回爬行。工具只會(huì)毀掉天然的能力。他指出孩子從不會(huì)摔得很重，只會(huì)學(xué)會(huì)更好地掌握平衡，以免再次摔倒受傷。孩子最容易上癮，因此要讓他們遠(yuǎn)離刺激性東西，如燒酒、飲料等。然而，讓孩子接觸不同的生活環(huán)境對(duì)他們是很有好處的，孩子會(huì)較早學(xué)會(huì)適應(yīng)或進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儊硎棺约焊�好的適應(yīng)。處于現(xiàn)今獨(dú)生子女占多數(shù)的現(xiàn)狀下，我們不得不反思一下我們身邊家長對(duì)孩子的教育。從孩子出生到三歲左右進(jìn)幼兒園，孩子就是家中的小皇帝，爸爸媽媽、爺爺奶奶、姥姥姥爺六個(gè)人圍繞著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，孩子一哭所有人都圍上去哄，孩子想要的東西只要不給馬上就躺在地上哭，目前這種家庭教育方式培養(yǎng)出的孩子具有什么品性質(zhì)確實(shí)是個(gè)大問號(hào)，令人堪憂。同時(shí)，有的孩子從小就挑食，家長更是哄著、騙著讓心肝寶貝吃飯，熟不知“食欲應(yīng)該是活動(dòng)或勞動(dòng)的結(jié)果”。我們的父母應(yīng)該讓孩子知道什么行為不可以、什么東西不可以要，從小教育子女，即保育、規(guī)訓(xùn)以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)，父母去除不好的東西，提供一個(gè)很好前提，然后，在這一前提下接受他人的指導(dǎo)，有效地行動(dòng)，肩負(fù)起培養(yǎng)子女的責(zé)任。
　　三、康德重視道德教育
　　康德非常重視對(duì)孩子進(jìn)行的道德教育，他指出如果要確立道德，就一定不能靠懲罰。道德是及其神圣的東西，人們不能把他降格到規(guī)訓(xùn)的層次上。道德性的培養(yǎng)就是為了塑造品格，人們要學(xué)會(huì)在被拒絕后得不到滿足的匱乏。如果自己是惡的，就要讓自己變得有道德——這就是人應(yīng)該做的。規(guī)訓(xùn)決不能是奴役性的，要讓孩子發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)事物、明白道理。他指出兒童說謊時(shí)一定不要懲罰他，而要讓他面對(duì)輕蔑，并且告訴他人們將來回不信任他。如兒童做了壞事大人就要懲罰，做了好事就應(yīng)表揚(yáng)，就會(huì)使他為了得到好處而做好事。往后，在他進(jìn)入一個(gè)并無這種獎(jiǎng)懲的環(huán)境就會(huì)變得只關(guān)心自己的行為是善還是惡。除了說謊這樣的事情外，父母絕不要對(duì)孩子談羞恥，這樣他們就會(huì)終生牢記羞恥是與撒謊聯(lián)系在一起的，而如果是不停地感到羞愧，就會(huì)產(chǎn)生一種此后無法改變的畏縮心態(tài)。同時(shí)，對(duì)青少年進(jìn)行必要的性知識(shí)講解及培養(yǎng)他們?nèi)蕫壑�心，向他們指出，他們有必要給自己每天做一個(gè)總結(jié)。這樣有助于青少年養(yǎng)成誠信、尊嚴(yán)、對(duì)他人的義務(wù)等，完善人格，為以后生活奠定基礎(chǔ)。
　　上述內(nèi)容即康德教育學(xué)的主要內(nèi)容。我們從中可以看出，康德教育思想中的核心部分是關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容和教育價(jià)值的論述，即使是論道德教育，也是服從于他對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)，即使人成為真正的人。在這部分內(nèi)容中，他所表達(dá)的教育理念，后來成為支配歐洲教育的基本思想。然而他的文章中也不乏存有爭議的觀點(diǎn)，例如“人們總是肯定回答孩子們的這種問題：‘為什么要這樣？為什么要那樣？’就只會(huì)縱容他們的好奇心。讓兒童讀小說是最不好的，因?yàn)樽x小說會(huì)減弱兒童的記憶力。同時(shí)，向他人進(jìn)行陳述小說內(nèi)容也是很可笑的�？葱≌f只會(huì)使他們浮想聯(lián)翩，幻想不同的環(huán)境，坐在那里神游千里卻毫無所得。因此我們應(yīng)該辯證的看待康德的教育思想，吸取精華為我國現(xiàn)今教育事業(yè)所用。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3]何蓉.論康德教育理論與實(shí)踐[D].華東師范大學(xué)，2010
　　作者簡介：
　　劉利（1986～），女，漢族，陜西省，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院教育學(xué)2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡褰逃��?p style="margin-bottom:10px">相關(guān)熱詞搜索：康德 教育學(xué) 思想