摘要：整體課程具有聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)變和靈性的特質(zhì)，以追求課程本真意義為主要目的，致力于解決現(xiàn)代課題體系的危機(jī)。本文運(yùn)用整體課程論的主要觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課程進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)課程在功能、結(jié)構(gòu)、需求分析及考核等方面都有悖于整體課程的相關(guān)要義。對(duì)此，筆者提出了一些回歸課程本真意義的建議。
　　關(guān)鍵詞：整體課程；大學(xué)英語(yǔ)課程；本真意義；新思考
　　中圖分類號(hào)：H319.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-5795(2011)03-0045-0005
　　
　　整體課程(hohstic curriculum)是在人本主義教育思潮的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，始于20世紀(jì)80年代末期，它是以解決課程危機(jī)并超越現(xiàn)有課程為出發(fā)點(diǎn)的。雖然目前仍處于理論初創(chuàng)期，但它以追求課程和教學(xué)的本真意義為目的，以聯(lián)結(jié)(connection)、轉(zhuǎn)變(transfor-mation)與靈性(spirituality)界定自身，對(duì)傳統(tǒng)課程理論做出了重要突破。那么，整體課程又是怎樣一種范式?它到底給大學(xué)英語(yǔ)課程帶來(lái)了什么啟示?我們又如何利用它促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)課程的發(fā)展?本文擬對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析探討。
　　
　　1　整體課程論
　　
　　1.1　整體主義和整體教育
　　世界上最先提出整體觀的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他認(rèn)為“世界是包括一切的整體”。“整體主義”的術(shù)語(yǔ)也來(lái)自于希臘語(yǔ)的“holon”，意為整體的世界不能簡(jiǎn)單地還原為其各部分的總和(John Miller，2001：3)。換言之，“整體遠(yuǎn)比部分之和大”(鐘啟泉，2001：11)。整體主義的核心倡導(dǎo)者Ron Miller把“整體主義”定義為“反對(duì)還原主義、實(shí)證主義和笛卡兒自我與世界的二元論，強(qiáng)調(diào)所有存在之終極統(tǒng)一、相互聯(lián)系和內(nèi)在意義的一種世界觀或理論立場(chǎng)”(2000：41)。整體主義認(rèn)為世界的任何現(xiàn)象都不能在彼此分離中得到充分理解和認(rèn)識(shí)，而還原主義則只能給我們事物的片面解析。20世紀(jì)80年代，隨著《整體教育評(píng)論》(Ho-listic Education Review，HER)的創(chuàng)刊，整體教育理論開始受到人們的關(guān)注。1991年，《整體教育評(píng)論》在美國(guó)科羅拉多召開第二屆整體教育國(guó)際會(huì)議，簽署了《教育2000
　　種整體的觀點(diǎn)》的文件，明確了整體教育的十大原則：為人的發(fā)展而教、尊重作為個(gè)體的學(xué)生、承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵作用、以整體觀為切入點(diǎn)的教育、教育者的新角色、選擇的自由、為共享的民主而教、為公民身份全球化而教、為地球人文素養(yǎng)而教、靈性與教育(Flake，1993)，這些原則可謂是整體教育論的綱領(lǐng)。
　　
　　1.2　整體課程及其具體主張
　　1.2.1　整體課程
　　John Miller在《整體課程》一書中提出，整體課程“在本質(zhì)上關(guān)注入的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)”(轉(zhuǎn)引自安桂清，2007：36)。澳大利亞塔斯馬尼亞洲整體教育網(wǎng)(2001)認(rèn)為，整體教育觀關(guān)照下的課程應(yīng)該是“受探究驅(qū)動(dòng)的、跨學(xué)科的和整合的，基于相互關(guān)聯(lián)、完整、多維存在等明顯假設(shè)的課程”�？梢�，“關(guān)聯(lián)”是整體課程的核心內(nèi)涵，但“關(guān)聯(lián)”只能部分地解析整體課程的本質(zhì)。安桂清(2007：37)認(rèn)為從本質(zhì)上，整體課程具有三個(gè)特征：
　　(1)聯(lián)結(jié)：整體課程反對(duì)二元對(duì)立，認(rèn)為每個(gè)人只有與世界這一背景建立聯(lián)系才能產(chǎn)生意義。JohnMiller(2001)認(rèn)為可以通過(guò)以下六種聯(lián)結(jié)構(gòu)建整體課程：①線性思維和直覺(jué)認(rèn)知之間的聯(lián)結(jié)；②身心之間的聯(lián)結(jié)；③知識(shí)領(lǐng)域之間的聯(lián)結(jié)；④個(gè)人與社區(qū)／全球社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)；⑤人類與地球之間的聯(lián)結(jié)；⑥自我與本性的聯(lián)結(jié)。
　　(2)轉(zhuǎn)變：整體課程論認(rèn)為轉(zhuǎn)變的課程與學(xué)生之間是以一種整體的方式相互滲透的。學(xué)生通過(guò)與課程間動(dòng)態(tài)的對(duì)話建構(gòu)知識(shí)、提高學(xué)術(shù)科目的相關(guān)認(rèn)知技能、學(xué)會(huì)使用解決問(wèn)題的策略。因此，整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程就是教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造教育經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，也是學(xué)生作為自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
　　(3)靈性：靈性指的是每個(gè)人的靈魂中激勵(lì)著個(gè)體的某種最深層的、神圣的創(chuàng)造力量。整體主義教育者相信教育必須從探索人類的創(chuàng)造力開始。無(wú)疑，整體課程也必是富有創(chuàng)造力的課程。
　　.
　　聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)變與靈性三者是相輔相成、彼此滲透的，不管缺少哪一特征都不能成就整體課程。聯(lián)結(jié)是動(dòng)態(tài)的，因而是轉(zhuǎn)變的；世界因?yàn)檗D(zhuǎn)變而進(jìn)一步擴(kuò)展了聯(lián)結(jié)；沒(méi)有聯(lián)結(jié)的整體作為課程的背景，個(gè)體的靈性也將無(wú)從談起。另一方面，靈性由于讓我們對(duì)目前的現(xiàn)存具有超越性的思維能力，它又使聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)變的發(fā)生成為可能，是聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)變的源泉。
　　1.2.2　整體課程的具體主張
　　整體課程有三個(gè)主要主張：尊重整體的兒童、謀求課程的統(tǒng)整和構(gòu)建整體的教學(xué)(安桂清，2007：117)。整體課程注重兒童發(fā)展的整體性，尤其強(qiáng)化發(fā)展其主體性，力求均衡撫育兒童的靈性、智力、情感、體質(zhì)、交際和審美等；它強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整性，努力使主體、時(shí)間、符號(hào)、生態(tài)系統(tǒng)或全球成為兒童學(xué)習(xí)的背景；它以系統(tǒng)思維或背景性思維構(gòu)建整體的教學(xué)模式(吳揚(yáng)，2010)。在課程編制中，John Miller(2001)認(rèn)為具體要處理好八對(duì)關(guān)系：①個(gè)人與小組的關(guān)系。即任何一個(gè)課程都需為個(gè)別化學(xué)習(xí)和合作性學(xué)習(xí)提供機(jī)會(huì)和可能；②內(nèi)容與過(guò)程的關(guān)系。整體課程需引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓他們從傳統(tǒng)注重知識(shí)強(qiáng)化記憶轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)策略和方法的有效運(yùn)用；③知識(shí)與想象的關(guān)系。整體課程倡導(dǎo)想象引領(lǐng)知識(shí)的建構(gòu)，因?yàn)橹�識(shí)不是現(xiàn)成可取或預(yù)先生成的，它需要在想象的支持下加以詮釋和建構(gòu)；④理性與直覺(jué)的關(guān)系。整體課程的后現(xiàn)代主義特征要求教育摒棄現(xiàn)代主義文化中理性和線性的思維方法，轉(zhuǎn)而加強(qiáng)理性與直覺(jué)相結(jié)合的整合方法，以激發(fā)學(xué)生的思維能力；⑤定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)的關(guān)系。整體課程在認(rèn)同定量評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，更加倡導(dǎo)定性評(píng)價(jià)對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的意義；⑥技藝與視點(diǎn)的關(guān)系。整體課程認(rèn)為課程設(shè)計(jì)不僅包括教學(xué)策略的設(shè)計(jì)技藝，還應(yīng)包括其余諸如對(duì)課程、學(xué)習(xí)、學(xué)生及其需求和變化等方面的理解和操作；⑦評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)的關(guān)系。整體課程認(rèn)為考試驅(qū)動(dòng)的課程必將導(dǎo)致學(xué)習(xí)機(jī)械化和功利化，為學(xué)習(xí)發(fā)展而評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)才是自然的、有機(jī)的學(xué)習(xí)；⑧技術(shù)與計(jì)劃的關(guān)系。再?gòu)?qiáng)大的技術(shù)也需置于課程統(tǒng)整規(guī)劃的大背景之中，技術(shù)是工具而非目的和方法，只有技術(shù)與計(jì)劃的有效整合才能衍生有機(jī)的、富有創(chuàng)造力的課程。
　　從上述相關(guān)理論可以看出，整體課程的誕生以消解二元論為起點(diǎn)，它將人類作為超越文化界限的整體，將個(gè)人作為關(guān)系中的存在，為所有文化中的實(shí)體提供了普遍的意義背景，以此來(lái)擺脫異化的狀態(tài)，恢復(fù)存在的價(jià)值和意義(吳揚(yáng)，2010)。下文將利用整體課程相關(guān)理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程進(jìn)行考察。
　　
　　2　大學(xué)英語(yǔ)課程整體性缺失的表現(xiàn)
　　
　　2.1　課程功能錯(cuò)位
　　語(yǔ)言的功能是交流，使用是外語(yǔ)最主要的功用。但是，透析我國(guó)教育部門修訂的5個(gè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大

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