摘要：人的解放學(xué)說是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要部分，也是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的核心內(nèi)涵。解放理性所關(guān)注的是作為主體性的人的解放，呼喚的是作為主體性的人的覺醒。體育教學(xué)改革力求于打破禁錮人的發(fā)展的羈絆，尋覓并構(gòu)建具有鮮活色彩的人。
　　關(guān)鍵詞：人的解放；解放理性；主體性；體育教學(xué)改革
　　
　　教育學(xué)乃成人之學(xué)，當(dāng)我們?cè)噲D把“人的解放”作為課程改革體系的基礎(chǔ)性、核心性概念時(shí)，這意味著這樣一種思維的理路：從人的主體性上去理解和思考課程改革中的問題。
　　
　　一、解放的內(nèi)蘊(yùn)
　　
　　“解放是一種過程，而且它的實(shí)現(xiàn)有不同的等級(jí)�！盵1]盡管如此，它的根本目的是“個(gè)體的解放”，在生活經(jīng)驗(yàn)的積累的基礎(chǔ)上，上升為學(xué)生的生命體驗(yàn)，最終將人的主體尋求性解放出來。此在的存在賦予了它暫存性的舉辦特征：“解放本質(zhì)上是具有暫存性的，就是說，解放并不指某種完結(jié)的或靜止的東西�！盵2]派納曾說：“解放是一種從政治、經(jīng)濟(jì)和心理的不平等中將自我和他人解放出來的過程。這樣‘解放’一詞在意義上是多維的�！盵3]
　　個(gè)體的解放不是抽象存在的，而是要受到文化傳統(tǒng)、社會(huì)、政治、歷史經(jīng)驗(yàn)的影響�！按嬖诂F(xiàn)象學(xué)”課程論的立足點(diǎn)是“自然有機(jī)論”：將自然視作相互依賴的整體的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)有機(jī)體；將人類作為自然的有機(jī)構(gòu)成部分而整合于自然之中，而非只是自然的外部觀察者。[4]也就是說個(gè)人與社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一的。對(duì)此，派納曾說：“解放工作的兩個(gè)序列集體與個(gè)人、物質(zhì)與意識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。這兩個(gè)序列是伙伴性的關(guān)系，既不能使之對(duì)立沖突，又不能重此輕彼。”[5]派納進(jìn)一步寫道：“我想辨明這一觀點(diǎn)：解放工作能夠而且必須沿幾個(gè)維度發(fā)生，而且，該工作在任何一個(gè)維度上的成功，比如經(jīng)濟(jì)維度與其他維度（政治、心理、性別的維度）工作的重要方面是有辯證關(guān)系的。這是一種人類和自然世界的生態(tài)觀，在這種觀點(diǎn)看來，一個(gè)領(lǐng)域的行動(dòng)影響到其他領(lǐng)域。孤立的解放工作是不可能發(fā)生的，除非在表面意義上，指向個(gè)體的解放工作擁有不可避免的社會(huì)后果。”[6]
　　人類認(rèn)識(shí)的過程不外乎三個(gè)階段，即技術(shù)理性，實(shí)踐理性和解放理性。技術(shù)理性又稱“工具理性”、“技術(shù)興趣”，它是“通過建立在經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律基礎(chǔ)上的符合規(guī)則的行動(dòng)而對(duì)環(huán)境加以控制的人類的基本興趣�！薄皩�(shí)踐理性”是建立在對(duì)意義的一致性解釋的基礎(chǔ)上、通過與環(huán)境相互作用而理解環(huán)境的人類基本理性�！敖夥爬硇浴币喾Q“解放興趣”，是人類對(duì)“解放”和“權(quán)力賦予”的基本興趣，這種興趣使人類通過對(duì)人類社會(huì)之社會(huì)構(gòu)建的可靠的、批判性洞察而從事自主的行動(dòng)。因此，“解放興趣”所指向的是主體的解放�！敖夥爬硇浴彼�關(guān)注的是“誰的解放”、“以何種方式解放”等問題進(jìn)行反思性的追問，并在追問和批判中將處于社會(huì)中的人的內(nèi)在性與所在的環(huán)境交互作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)主體性的解放。
　　
　　二、解放的困惑
　　
　　人既是一個(gè)個(gè)體的人，同時(shí)也是群體的人，是人類的一分子。“人，作為主體性，應(yīng)具備三個(gè)特征：一是獨(dú)立性，即自主性，是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我的不完善；二是主動(dòng)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，對(duì)外界的適應(yīng)的能動(dòng)性，三是創(chuàng)造性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這是對(duì)主體性的本質(zhì)的規(guī)定�！盵8]
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　　在黑格爾看來，教育的本質(zhì)就是“解放”，準(zhǔn)確地說是倫理的解放，教育把人的倫理性與倫理精神從自然質(zhì)樸性中解放出來；從人的行為的主觀性中解放出來。教育的人文使命，就是完成兩個(gè)解放：把人從自然的質(zhì)樸性中解放出來；把人從自然欲望中解放出來。不僅課程中施教對(duì)象的學(xué)生處于被動(dòng)性地位，而且課程開發(fā)專家和教室也成為課程改革的附庸品。
　　1. 學(xué)生的解放
　　體育教學(xué)改革中的工具化理性無疑成了學(xué)生個(gè)性精神解放的絆腳石，限制了學(xué)生健康人格的形成，直接造成了學(xué)校教育中大批量人的 “異化”，包括教育者和受教育者。學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校的那天起，就在沿著一條以知識(shí)、考試、分?jǐn)?shù)、升學(xué)和就業(yè)為元素的枷鎖行走。事實(shí)上造成了學(xué)生的主體性的缺失，終究導(dǎo)致人的理想信念的缺失、個(gè)體生命價(jià)值的喪失等。這就是當(dāng)今學(xué)生精神狀態(tài)的寫照。從教育的發(fā)生來看，學(xué)生是教育活動(dòng)的前提和出發(fā)點(diǎn)，沒有受教育者的存在，不僅教育者沒有存在的必要，甚至整個(gè)教育都沒有存在的必要，因?yàn)檎n程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程實(shí)施等都是為了學(xué)生服務(wù)的，學(xué)生才是真正的主人。
　　2. 教師的解放
　　長期以來，我國的課程評(píng)價(jià)制度是以考試和升學(xué)為基礎(chǔ)的。在體育課的教學(xué)進(jìn)行當(dāng)中，由于受既定內(nèi)容和相關(guān)設(shè)計(jì)的限制，學(xué)生時(shí)常處于“完成任務(wù)”和“跟上節(jié)奏”的狀態(tài)中，很少有時(shí)間進(jìn)行回味、揣摩，經(jīng)常是在整個(gè)活動(dòng)結(jié)束后，才進(jìn)入反思總結(jié)階段。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教師是課程的主要施教者，雖然主體教育論把基本著眼點(diǎn)放在受教育者的主體性上，但并不否定排斥教師的主體性。教師作為現(xiàn)實(shí)存在的人，在體育教學(xué)改革中，既要順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，又要以反思批判的眼光對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要有自己的主動(dòng)創(chuàng)造和價(jià)值選擇。課程改革要解放教師，這種解放體現(xiàn)在教師是課程開發(fā)的研究者。這是對(duì)教師教學(xué)生產(chǎn)力和創(chuàng)造性的一次解放，它意味著給教師以選擇的自由、創(chuàng)造的自由，從而來促進(jìn)教育質(zhì)量的不斷提高。
　　（二） 作為“解放”了的社會(huì)
　　人類的發(fā)展是一個(gè)長期而漫長的過程，人類社會(huì)的歷史也是人類自我解放的認(rèn)識(shí)史。
　　社會(huì)、知識(shí)和學(xué)生是制約課程的三個(gè)方面。在這三方面中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是最核心的因素，是教育的目的之所在。巴西教育家弗萊雷認(rèn)為人是有意識(shí)的存在，人存在于對(duì)限度的確定以及自身的自由之間的辯證關(guān)系之中。人在特定的歷史背景下如何看待制約他們的境況是人能否獲得解放的關(guān)鍵。人作為社會(huì)的單元體，其自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值必須在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)其意義。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展雖然都是人類追求的目標(biāo)，但從終極意義上講，人的發(fā)展才是目的。即“把一切人的最大化的全面發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值和終極目標(biāo)。” [9]
　　“社會(huì)公正”是人的解放的前提，批判課程論認(rèn)為，反映特殊集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)，總是通過各種形式滲入學(xué)校課程之中，課程因而不斷“再生產(chǎn)”著社會(huì)的不平等，從而壓迫人性。[10]在批判課程論者看來，應(yīng)以發(fā)展解放興趣為核心，把課程作為一種“反思性實(shí)踐”，在課程中進(jìn)行“意識(shí)形態(tài)批判”是人的解放的關(guān)鍵。
　　馬克思主義關(guān)于人的解放的理論，充分肯定了人的現(xiàn)實(shí)性和主體性。人要成為主體，就必須實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。在這里，人的主體性就表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人要改造自然，做自己命運(yùn)的主人。
　　
　　三、解放的要義
　　
　　人的解放是要打碎理性枷鎖，通過理性的辯證運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，最終達(dá)到理性和現(xiàn)實(shí)的趨和，從而實(shí)現(xiàn)最終人的解放。
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　　現(xiàn)實(shí)證明，現(xiàn)代教育發(fā)展的需要早已不再是單一化的、刻板化的教育模式。學(xué)校作為文化整合的有力工具，應(yīng)尊重不同文化主體的多樣性，注重學(xué)生個(gè)體性培養(yǎng)。要喚醒多元主體的課程意識(shí)，樹立發(fā)展性課程觀與評(píng)價(jià)觀。課程改革在多元文化的背景下，必須重構(gòu)學(xué)校課程文化，重新審視課堂教學(xué)的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)方式，建構(gòu)一種以對(duì)話、合作和探究為基礎(chǔ)的課程文化，營造一種民主、開放、對(duì)話的課程氛圍。
　　在社會(huì)化過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。沒有個(gè)性的主體性，是虛假的主體性。無論是個(gè)體還是群體，個(gè)性的形成才使主體成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體，完整的主體，發(fā)展的主體。主體教育必須充分體現(xiàn)個(gè)性意識(shí)、特色意識(shí)。

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