[摘 要] 校本課程在國(guó)家課程體系中具有重要的地位和作用，農(nóng)村學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)是在相對(duì)閉塞的環(huán)境中進(jìn)行的，有其自身的特點(diǎn)。陶行知是我國(guó)歷史上首位揭示農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村教育三者關(guān)系的教育家，也是鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐者。他的鄉(xiāng)村課程思想對(duì)當(dāng)下農(nóng)村校本課程開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆難得的財(cái)富，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　[關(guān)鍵詞] 陶行知；鄉(xiāng)村教育；農(nóng)村；校本課程開(kāi)發(fā)
　　[中圖分類(lèi)號(hào)] G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1672-1128（2009）05-0064-05
　　
　　陶行知先生是在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，在反傳統(tǒng)教育和反洋化教育的斗爭(zhēng)中，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，批判性地汲取古今中外各種教育思想的精華和總結(jié)自己教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的以生活教育理論為主要內(nèi)容的一整套教育學(xué)說(shuō)。他的教育學(xué)說(shuō)是既符合中國(guó)國(guó)情，又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展思潮的一種現(xiàn)代教育思想。他從事的教育活動(dòng)完全是為提高人民覺(jué)悟，為人民謀福利的，特別是以提高廣大農(nóng)村勞苦大眾的覺(jué)悟?yàn)橹髦肌?
　　中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村教育是陶行知關(guān)注的中心。他認(rèn)為，教育界面臨的“根本問(wèn)題，便是中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造”①�！敖ㄔO(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”②，開(kāi)發(fā)適合鄉(xiāng)村教育的課程是其關(guān)鍵。陶行知為此進(jìn)行了深入研究，并提出了通俗易懂而又博大精深的鄉(xiāng)村教育課程思想。
　　
　　一、陶行知鄉(xiāng)村教育課程思想的主要內(nèi)容
　　
　　黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是國(guó)家實(shí)現(xiàn)全民小康建設(shè)的重要組成部分。新農(nóng)村的發(fā)展依靠農(nóng)民，農(nóng)民素質(zhì)的提升關(guān)鍵在于農(nóng)村教育的不斷發(fā)展。當(dāng)前，校本課程開(kāi)發(fā)在農(nóng)村中小學(xué)課程改革中具有舉足輕重的地位，它是體現(xiàn)農(nóng)村中小學(xué)辦學(xué)特色，滿(mǎn)足農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要舉措。陶行知的鄉(xiāng)村課程思想在當(dāng)前仍生機(jī)勃勃，對(duì)新農(nóng)村改革和農(nóng)村校本課程開(kāi)發(fā)有著重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。課程是中國(guó)教育尤其是鄉(xiāng)村教育最緊迫也是最重要的問(wèn)題，“課程為社會(huì)需要與個(gè)人能力調(diào)劑的工具”③，課程是鄉(xiāng)村學(xué)校教育的中心，只要課程問(wèn)題得以圓滿(mǎn)解決，其他問(wèn)題都可以迎刃而解。
　　“三農(nóng)”問(wèn)題一直是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中關(guān)系全局的根本性問(wèn)題。陶行知是中國(guó)農(nóng)村教育改革和發(fā)展的先行者，他用畢生的精力致力于中國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)，提出了符合中國(guó)農(nóng)村實(shí)際的鄉(xiāng)村教育思想。他從鄉(xiāng)村教育具有改造社會(huì)的重要意義出發(fā)，提出鄉(xiāng)村教育是立國(guó)的根本大計(jì)。陶行知反對(duì)純文字、培養(yǎng)書(shū)呆子的課程，批評(píng)“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子第變成書(shū)呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)�，弱的變得格外弱。前面是萬(wàn)丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路！生路是甚么？就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”④。陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育的出發(fā)點(diǎn)是開(kāi)辦中心學(xué)校，以鄉(xiāng)村實(shí)際生活為中心，中心學(xué)校也是試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的中心。中心學(xué)校的具體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具有“康健的體力，勞動(dòng)的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，團(tuán)結(jié)自治的精神”⑤。鄉(xiāng)村學(xué)校的課程目標(biāo)就是依據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際生活，培養(yǎng)學(xué)生自立、立人的覺(jué)悟和首腦并用的能力。
　　生活教育理論的主要內(nèi)容就是“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)�！�，即過(guò)什么樣的生活就受什么樣的教育，鄉(xiāng)村教育是與鄉(xiāng)村生活密切相關(guān)的。鄉(xiāng)村教育的課程應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要和能力，分析鄉(xiāng)村的環(huán)境，鄉(xiāng)村“實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路”⑥。適合鄉(xiāng)村教育的課程內(nèi)容包括：國(guó)語(yǔ)；文字、算術(shù)；中國(guó)歷史；中國(guó)地理；科學(xué)；音樂(lè)、圖畫(huà)；武藝；園藝、畜牧、養(yǎng)蠶、養(yǎng)蜂、養(yǎng)魚(yú)、其它農(nóng)藝；游戲、運(yùn)動(dòng)；土木、縫紉、灑掃；處世待人；醫(yī)藥；衛(wèi)生、體育等。⑦ 此外，陶行知還非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)課程，他認(rèn)為農(nóng)民大都害了“笨頭笨腦病”，所以都粗手粗腳，要用科學(xué)來(lái)培養(yǎng)農(nóng)民的科學(xué)頭腦，不斷開(kāi)發(fā)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的寶庫(kù)。陶行知選擇和實(shí)施的鄉(xiāng)村教育課程內(nèi)容結(jié)合學(xué)生所處的農(nóng)村環(huán)境，既全面又具有針對(duì)性。
　　陶行知開(kāi)展和實(shí)施鄉(xiāng)村教育的過(guò)程就是不斷開(kāi)發(fā)課程資源的過(guò)程。由于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代和環(huán)境，課程資源的缺乏是阻礙鄉(xiāng)村教育發(fā)展的主要因素，持續(xù)、廣泛地開(kāi)發(fā)課程資源成為鄉(xiāng)村教育活動(dòng)的重要內(nèi)容。陶行知靈活運(yùn)用“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！焙汀敖虒W(xué)做合一”等生活教育理論中的重要思想，提出“全部的課程包括了全部的生活，一切課程都是生活，一切生活都是課程”⑧，將鄉(xiāng)村生活中一切有助于教育發(fā)展的事物作為課程資源加以開(kāi)發(fā)，鄉(xiāng)村中各種人物、文化等無(wú)不成為重要的課程資源。
　　課程與教材有著密切的聯(lián)系，依據(jù)生活教育理論，陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教育的教材是一種活生生的范例，主要功能在于啟發(fā)學(xué)生的悟性和奠定其在生活中創(chuàng)造的基礎(chǔ)。教材的編寫(xiě)應(yīng)考慮學(xué)生的需要，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和生活的變化不斷調(diào)整、完善，教材的體例應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和鄉(xiāng)村教育內(nèi)容靈活選擇。教材的編寫(xiě)者和編寫(xiě)方式可以多元化，但編寫(xiě)者要了解學(xué)生，熟悉鄉(xiāng)村教育的實(shí)際情況。教師在教材的選擇和使用上應(yīng)該擁有較大的權(quán)利和自由，富有靈活性和彈性，不能完全迷信教材。
　　陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育的課程實(shí)施就是“教學(xué)做合一”，這也是生活教育理論的重要內(nèi)容之一。即“怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子�！雹� 鄉(xiāng)村學(xué)校的課程實(shí)施活動(dòng)包括：早上六點(diǎn)鐘整理學(xué)校，教師和學(xué)生同做，抹桌、掃地、擦窗……；晨會(huì)活動(dòng)有升旗、唱歌、校長(zhǎng)或教師談話(huà)、清潔檢查等；課堂教學(xué)活動(dòng)要與鄉(xiāng)村生活聯(lián)系，利用各種機(jī)會(huì)將文字運(yùn)用到實(shí)際需要上去；放午學(xué)之前，教師或年長(zhǎng)的學(xué)生做報(bào)告，學(xué)生再將報(bào)告講給家里人，并傳達(dá)家人的反映；此外，還有探究學(xué)習(xí)、園藝活動(dòng)、團(tuán)體設(shè)計(jì)等。⑩陶行知主張教學(xué)做合一，讓學(xué)生親自去做，和農(nóng)民一起做，使學(xué)生在做的過(guò)程中得到鍛煉，養(yǎng)成他們改造農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)業(yè)的能力。
　　陶行知反對(duì)統(tǒng)一考試，認(rèn)為傳統(tǒng)的會(huì)考使“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的不教，甚而言之不必教……所要教的只是書(shū)，只是考的書(shū)，只是《會(huì)考指南》。教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于趕考”{11}。應(yīng)該“停止那毀滅生活力之文字的會(huì)考，發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考試。創(chuàng)造的考試所要考的是生活的實(shí)質(zhì)，不是紙上的空談”{12}。單一的文字性考試不僅難以考核學(xué)生獲得的知識(shí)和能力，也害人誤國(guó)。他倡導(dǎo)一種“活”考核，即創(chuàng)造性的考試，對(duì)課程的考核本身不是目的，最終目的是促進(jìn)學(xué)生生活力的發(fā)展。課程的優(yōu)劣要看它是否能夠引導(dǎo)學(xué)生去行動(dòng)，去思考，去創(chuàng)造。
　　此外，鄉(xiāng)村教育課程的開(kāi)發(fā)、選擇、試驗(yàn)、實(shí)施和評(píng)價(jià)都需要一流的教師，“鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”，而“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村生活的使命”{13}，“鄉(xiāng)村師范之主旨在造就有農(nóng)夫身手，科學(xué)頭腦，改造社會(huì)精神的教師”。陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村教師要融入鄉(xiāng)村生活，“心里要充滿(mǎn)那農(nóng)民的甘苦……必須有一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)起改造鄉(xiāng)村生活的新使命”{14}。鄉(xiāng)村師范學(xué)生“必須有農(nóng)事或土木工之經(jīng)驗(yàn)”，“凡是小名士，書(shū)呆子，文憑迷的都最好不來(lái)”，“不會(huì)種菜，不算學(xué)生”，“不會(huì)煮飯，不得畢業(yè)”{15}。也就是說(shuō)，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師不但要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和教學(xué)基本功，還應(yīng)具有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神，才能真正與學(xué)生和農(nóng)民共同學(xué)習(xí)、生產(chǎn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村及其教育的發(fā)展。

相關(guān)熱詞搜索：鄉(xiāng)村 啟示 校本課程 行知 思想