一、“活教育”理論產(chǎn)生的背景
　　“活教育”理論是我國現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴先生（1892-1982）在本世紀(jì)四十年代初提出的，并在江西、上海等地具體實(shí)施，持續(xù)約十年左右。在五十年代初，由于眾所周知的原因，“活教育”理論受到批判，以致后來多年無人問津。當(dāng)前我們有必要用歷史唯物主義和辯證唯物主義的眼光對“活教育”理論進(jìn)行重新分析和評價(jià)，以吸取其精華，剔除其糟粕，恢復(fù)其歷史的本來面目。
　　一九一四年，陳鶴琴先生從清華大學(xué)畢業(yè)后留學(xué)美國，曾受業(yè)于美國大教育家杜威、孟祿等人，當(dāng)時(shí)所受的西方現(xiàn)代教育對他產(chǎn)生很大影響。特別是在美國時(shí)看了《黑奴成功者自傳》一書，并參觀了黑人自辦的學(xué)校后，開始萌發(fā)回中國、改革舊教育的思想�！啊�…這些學(xué)校與教育事業(yè)，確是我當(dāng)年在美國受的活教育。”回國后，他就立志辦學(xué)、革新教育。一九三四年，他曾做過一次歐洲十一個(gè)國家的教育考察，對歐美新教育的理論與實(shí)施得以認(rèn)識，受到啟發(fā)，而大膽提出了“活教育”的主張。他經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)國內(nèi)教育的種種弊端：一方面，傳統(tǒng)陳腐的封建思想繼續(xù)統(tǒng)治中國的教育界，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書人“兩耳不聞窗外事”，于國家、民族的興亡而不顧，只會(huì)死讀書本；另一方面由于西方資本主義的侵入，西方資產(chǎn)階級傳道士辦的教會(huì)學(xué)校及西方的思想也不斷侵入教育界，一切唯洋是尊，崇洋媚外之風(fēng)盛行，就連在幼稚園也是要用洋玩具，以講“洋話”為耀。在教育方法上，不強(qiáng)調(diào)兒童的興趣及兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，“一切設(shè)施、一切活動(dòng)，教師（包括校長）為中心、為主體，學(xué)校里的一切活動(dòng)差不多都是老師的活動(dòng)”；教法呆板、學(xué)生被動(dòng)、個(gè)人學(xué)習(xí)、班級教授；只有固定的課程，而無靈活的運(yùn)用等。面對如此幼教現(xiàn)狀，陳先生認(rèn)定要開創(chuàng)中國新教育之路。他在《我們的主張》一文中說：“幼稚園是要適應(yīng)國情的……總之，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)處處適應(yīng)本國國情為主體，至于那些具世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一的條件。”
　　陳鶴琴先生的“活教育”思想早在本世紀(jì)二十、三十年代就在孕育之中。在一九二三年，他首先創(chuàng)辦了中國第一個(gè)實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園，并在幼稚園里實(shí)行使幼兒身心全面發(fā)展的活動(dòng)的教育。他還對自己的子女和其他兒童的心理發(fā)展進(jìn)行了數(shù)年的研究，積累了第一手資料，并在南京高師和東南大學(xué)等學(xué)校擔(dān)任心理學(xué)課的教學(xué)，對兒童心理的發(fā)展規(guī)律以及教育的規(guī)律進(jìn)行了不懈的探索，并逐步地對“活教育”的思想進(jìn)行理論總結(jié)，提出改革意見。如他在一九二七年發(fā)表的《我們的主張》一文中，就根據(jù)兒童心理發(fā)展的規(guī)律提出了“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他”，“幼稚園的課程可以用自然、社會(huì)為中心的”。在心理研究的基礎(chǔ)上，陳先生還不斷地創(chuàng)辦新學(xué)校，嘗試教育的方法。除了辦鼓樓幼稚園外，他還在上海租界為華人兒童辦了11所小學(xué)、1所女中等學(xué)校。到了四十年代，在創(chuàng)辦江西幼師的過程中，他的教育思想已逐漸形成了一個(gè)理論體系，終于提出了“活教育”的教育理論。他在一九四一年創(chuàng)辦的《活教育》月刊發(fā)刊詞中說：“‘教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死�！�這兩句話是陶行知先生十年前描寫中國教育腐化的情形。這種死氣沉沉的教育到今天恐怕還是如此，也許更糟一點(diǎn)�！彼�又說：“我們應(yīng)當(dāng)怎樣使得這種腐化的教育，變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、有生氣的教育？我們怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活�！�…這個(gè)問題實(shí)在很重要，這個(gè)使命實(shí)在很重大，本刊發(fā)行的唯一宗旨，就是要想負(fù)起這個(gè)使命一部分的責(zé)任�！薄痘罱逃�》月刊發(fā)刊主旨是：“（一）建設(shè)教育理論；（二）輔導(dǎo)教師進(jìn)修；（三）提供具體教材；（四）討論實(shí)際方法�！�
　　從正式提出“活教育”的教育主張起，陳鶴琴先生和教育界的同仁們經(jīng)過幾年的共同努力、積極探索、不斷修訂，使“活教育”理論日臻完善，逐步形成一個(gè)較完整的體系。
　　“活教育”理論包括六個(gè)組成部分：一：三大目標(biāo)；二：十七條教學(xué)原則；三：十三條訓(xùn)導(dǎo)原則；四：四個(gè)步驟；五：五指活動(dòng)；六：十大對比。
　　三大目標(biāo)是“活教育”的核心，是“活教育”的指導(dǎo)思想，是“活教育”的目的。教學(xué)原則、訓(xùn)導(dǎo)原則是活教育實(shí)施過程中必須遵守的重要原則，它同時(shí)兼顧了教育的體、智、德、美方面的具體教學(xué)原則和方法。四個(gè)步驟則是陳先生提倡教育所需的步驟，它以推動(dòng)大家共同研究活教育的方法，推動(dòng)、指導(dǎo)教育活動(dòng)的深入為宗旨。而“五指活動(dòng)”則提供了一個(gè)具體實(shí)施的模式，它以嶄新的教學(xué)課程理論打破了舊教育的單科教學(xué)、學(xué)科聯(lián)系差、學(xué)生創(chuàng)造性不強(qiáng)的狀況，給當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)模式以很大地沖擊。對于“活教育”的優(yōu)點(diǎn)，陳先生則以與舊教育的十大對比來說明。
　　總之，“活教育”的理論從提出到實(shí)施，是經(jīng)過了一段長時(shí)間的、艱苦探索的過程，并經(jīng)過無數(shù)次的成功和失敗而總結(jié)出來的教育理論。對此，我們不應(yīng)，也不能完全地拋棄。而陳鶴琴先生這種艱苦奮斗，積極探索具有中國特色的教育理論和實(shí)踐的精神，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和提倡的。
　　二、關(guān)于“活教育”的三大目標(biāo)
　　陳鶴琴先生提出的“活教育”的三大目標(biāo)是：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人（目的論）。做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步（方法論）。大自然、大社會(huì)，都是活教材（課程論）。
　　教育的主體是人，教育的最終目標(biāo)是使受教育者即人成為社會(huì)的合格一員�！盎罱逃�”三大目標(biāo)的第一個(gè)目標(biāo)“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就體現(xiàn)了教育的這一目的。它指出了“做人”為教育的基本任務(wù)、基本目標(biāo)、基本方法，并進(jìn)一步提出要“做中國人、做現(xiàn)代中國人”。這對當(dāng)時(shí)教育界崇洋思想，以及傳統(tǒng)的封建落后教育無疑是一個(gè)沖擊。由于“活教育”提出時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期，陳先生以強(qiáng)烈的民族自尊感和教育必須反映時(shí)代的要求而提出了“活教育”的目的論，在當(dāng)時(shí)有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。在《活教育》五卷三期上，陳先生又將“活教育”的目的論做了修改，把“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，改為“做人，做中國人，做世界人”。這樣，就把教育的目的提高到一個(gè)新的高度，不僅要教育學(xué)生立足做中國人，而且要放眼世界，緊隨世界的潮流，趕超世界的潮流，做一個(gè)“世界人”。這對于我們今天的教育要面向未來、面向世界的教育改革，也是有其一定的現(xiàn)實(shí)意義的。

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