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從蘇教版高一《語(yǔ)文》必修二淺析語(yǔ)文課程的價(jià)值觀問(wèn)題

發(fā)布時(shí)間:2019-08-07 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:


  摘要:語(yǔ)文不僅僅像數(shù)學(xué)一樣屬于一門(mén)自然科學(xué),在教學(xué)過(guò)程中,必然會(huì)涉及向?qū)W生灌輸?shù)膬r(jià)值觀問(wèn)題。本文將通過(guò)探討蘇教版高一《語(yǔ)文》必修二這本教材中體現(xiàn)的價(jià)值觀,對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育中體現(xiàn)的價(jià)值觀進(jìn)行反思,并提出自己思考的一些意見(jiàn)。
  關(guān)鍵詞:價(jià)值觀;語(yǔ)文教學(xué)
  中圖分類(lèi)號(hào):G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)24-0176-01
  
  一、價(jià)值問(wèn)題在課程中的重要性
  二次世界大戰(zhàn)之后,西方的理性和科學(xué)精神受到普遍的質(zhì)疑。人們開(kāi)始瓦解崇高,消釋經(jīng)典,由對(duì)世界的重疾險(xiǎn)追問(wèn)轉(zhuǎn)向?qū)θ粘,嵥槭挛锏年P(guān)注。這種思想趨勢(shì)在人文主義學(xué)科的表現(xiàn)就是后現(xiàn)代主義,在各種學(xué)科的研究中也更重視方法和效率,而較少的體現(xiàn)價(jià)值觀問(wèn)題。就像泰勒和杜威的課程論,一些影響比較大的課程論對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的探討都不是主要成分。課程的價(jià)值沒(méi)有成為課程論的焦點(diǎn)問(wèn)題不代表課程的價(jià)值不是一個(gè)主要問(wèn)題。
  現(xiàn)代的社會(huì)是多元價(jià)值觀念并存的社會(huì),不再像中國(guó)延續(xù)兩千年的古代社會(huì),一直以來(lái)都是以儒學(xué)價(jià)值觀為主流的價(jià)值觀念。而現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),就像美籍華人歷史學(xué)家唐德剛說(shuō)的,正在處于一個(gè)轉(zhuǎn)型階段,舊的價(jià)值觀念已經(jīng)破碎,而新的價(jià)值觀念還沒(méi)有形成。這就導(dǎo)致人們?cè)谏钪锌梢园凑兆约褐幸獾膬r(jià)值觀生活。而在教育上,可以看到,價(jià)值觀念并不是一個(gè)確定的唯一的,一方面在宣揚(yáng)自由平等,另一方面是社會(huì)主義價(jià)值觀,在現(xiàn)實(shí)中我們可以看到,在很多方面是互相沖突的,例如新聞自由應(yīng)是每個(gè)公民的權(quán)利,可是至今沒(méi)有一部新聞法。在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生可能不會(huì)感到這種沖突,但是一旦離開(kāi)學(xué)校,面對(duì)社會(huì)的種種矛盾,馬上會(huì)感到迷茫,開(kāi)始對(duì)在學(xué)校的價(jià)值觀質(zhì)疑,而一部分人就可能會(huì)否定一切。
  價(jià)值觀是一個(gè)重要的問(wèn)題,因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的多元價(jià)值取向,甚至一些理論家都會(huì)回避這方面的問(wèn)題,要在教學(xué)中尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)什么樣的價(jià)值觀念也是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。各位專(zhuān)家可能在許多方面都會(huì)持不同意見(jiàn),但是也有一些價(jià)值觀念是大家都贊同的,如愛(ài)護(hù)自然,尊重他人的權(quán)利。我認(rèn)為課程不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為教給學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的方法,由學(xué)生自己去辨別真?zhèn),也?yīng)該向?qū)W生灌輸最基本的價(jià)值觀念。
  二、蘇教版高一《語(yǔ)文》必修二的課程設(shè)置分析
  這本《語(yǔ)文》教材共分為四個(gè)單元,分別為:“珍愛(ài)生命”,“和平的祈禱”,“歷史的回聲”和“慢慢走,欣賞啊”。分別為學(xué)生展現(xiàn)了向上的不同的價(jià)值觀念。
  “珍愛(ài)生命”這個(gè)單元的課文分別為《我與地壇》,《最后的常春藤葉》,《假如給我三天光明》和《鳥(niǎo)啼》。雖然題材不同,但是都是生命的贊歌。這些生命都是在艱苦的環(huán)境中迸發(fā)出來(lái)美麗。他讓我們平常生活中體會(huì)不到的生命之美傳達(dá)給了學(xué)生!昂推降钠矶\”這個(gè)單元有《一個(gè)人的遭遇》,《流浪人,你若到斯巴》,《安妮日記》等課文,基本上是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的文章。講述了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕,讓同學(xué)們珍惜今天的和平。“歷史的回聲”這個(gè)單元有《六國(guó)論》,《阿房宮賦》,《念奴嬌 赤壁懷古》,《永遇樂(lè) 京口北固亭懷古》,《落日》,《勃蘭特下跪贖罪受到稱(chēng)贊》等幾篇文章,前幾篇中國(guó)的古詩(shī)文是中國(guó)文學(xué)史上的名篇,后兩篇是關(guān)于史實(shí)的文章,基本上都講的是以史為鑒的問(wèn)題!奥撸蕾p啊”這單元有《荷塘月色》,《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》,《金岳霖先生》,《亡人逸事》,《祝!罚哆叧恰,《林黛玉進(jìn)賈府》等幾篇文章。都是中國(guó)小說(shuō)和散文的名篇。下面分析下這些文章里表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念。
 。ㄒ唬⿲(duì)生命和生活的熱愛(ài)。作為一個(gè)成年人,我們不得不每天生活在忙忙碌碌之中,對(duì)生命的熱愛(ài)正是表現(xiàn)在這一些微不足道的事情之中。作為一個(gè)高中學(xué)生,每天主要的時(shí)間都是學(xué)習(xí)以及和同學(xué)的相處。他們一般上感覺(jué)不到生活的艱難之處,再?zèng)]有接觸到社會(huì)時(shí),沒(méi)有開(kāi)始艱難的生活前,讓他們堅(jiān)持對(duì)未來(lái)的信念,這確是很合適的。處于青春期的學(xué)生可能都感到深深的疑惑,對(duì)未來(lái),對(duì)周?chē)娜,?duì)人心不了解,會(huì)感到灰心喪氣,會(huì)叛逆。這時(shí)候?qū)W習(xí)這些課文,會(huì)給他們一些力量。如《我與地壇》中史鐵生在生活的低谷怎么感悟生活,《鳥(niǎo)啼》中表現(xiàn)的萬(wàn)物怎么從嚴(yán)冬中復(fù)蘇,生命如何崇高美麗。
 。ǘ┻h(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),珍愛(ài)和平!昂推降钠矶\”和“歷史的回聲”都和戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話(huà)題有關(guān),基本上只要是歷史的話(huà)題總會(huì)牽扯到戰(zhàn)爭(zhēng),“和平的祈禱”這個(gè)單元的文章基本上都是在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,戰(zhàn)爭(zhēng)怎么給個(gè)人和人類(lèi)帶來(lái)各種各樣的災(zāi)難。這就提示同學(xué)們現(xiàn)在的和平是如何的重要,生活在和平中是一件多么慶幸的事情。“歷史的回聲”這個(gè)單元的前幾篇古詩(shī)文基本上進(jìn)行的是愛(ài)國(guó)主義的教育。
  (三)審美情感的教育。美是生活中必須的,它是人們生活中的希望,“慢慢走,欣賞啊”這個(gè)單元的幾篇文章分別體現(xiàn)了人情美和自然美。《金岳霖先生》體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家在生活中的達(dá)觀態(tài)度以及對(duì)生活的熱愛(ài),也表現(xiàn)出金岳霖的人生智慧和人情味!锻鋈艘菔隆繁憩F(xiàn)了一個(gè)一字不識(shí)的農(nóng)村婦女怎么在生活中含辛茹苦,在這些困難中,她是怎么堅(jiān)強(qiáng),對(duì)孩子和丈夫的愛(ài)是如何堅(jiān)定!哆叧恰泛汀逗商猎律繁憩F(xiàn)了自然景物如何美,人的心靈怎么在大自然中得到寄托。
  綜合以上三點(diǎn),蘇教版高一《語(yǔ)文》必修二所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀本身是無(wú)可挑剔的,但是在和其他的價(jià)值觀相比較的時(shí)候,這些是最重要的嗎,或者這些是應(yīng)該最優(yōu)先的嗎,它對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和事物幫助大嗎,它對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立的人格幫助大嗎,下面我將會(huì)討論其他的價(jià)值觀以及與以上的價(jià)值觀的比較。
  三、語(yǔ)文課程中還需要哪些價(jià)值觀教育
 。ㄒ唬┲袊(guó)古代思想的繼承。在中國(guó)近代,經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng),文化大革命,對(duì)中國(guó)的古代文化可謂是摧殘殆盡,不管是好的還是壞的。中國(guó)的專(zhuān)制社會(huì)之所以延續(xù)千年,是因?yàn)樗旧碛兄喈?dāng)一部分合理的成分,不管是在思想上還是在制度上。在現(xiàn)在的世界中國(guó)想發(fā)揮更大的影響力,就更應(yīng)該有自己的民族特色尤其是精神特色,F(xiàn)在社會(huì)上的青年之所以迷茫,彷徨,一方面固然和社會(huì)的迅速發(fā)展以及當(dāng)代社會(huì)的多元化分不開(kāi),另一方面確是和民族文化的缺失有關(guān)。我們知道自己是中國(guó)人,卻對(duì)中國(guó)延續(xù)千年的歷史和文化不甚了解,我們就像是無(wú)源之水,無(wú)本之木。因此我認(rèn)為語(yǔ)文課文中應(yīng)增加關(guān)于古代社會(huì)生活和知識(shí)分子精神的文章。我們要為中國(guó)民族驕傲,不能單純的為驕傲而驕傲,像傻子一樣,應(yīng)該知道驕傲的內(nèi)涵,驕傲的資本。這樣才能增加民族的自信心,我覺(jué)得中國(guó)現(xiàn)代做的好多錯(cuò)事和道德淪喪尤其是官場(chǎng)是和缺乏自信心分不開(kāi)的。
  (二)獨(dú)立人格教育。這方面的缺乏不但體現(xiàn)在語(yǔ)文課程的設(shè)置上,和中國(guó)的整個(gè)教育制度也是分不開(kāi)的。在家聽(tīng)父母的,在學(xué)校聽(tīng)老師的,方方面面都受到來(lái)自各方面的管制,等到可以自己管自己了,卻已經(jīng)是成年人了,但一些人在好多方面卻表現(xiàn)的像個(gè)小孩子一樣。在語(yǔ)文課程的教育上,課文的選擇上基本都表現(xiàn)一些正面的思想和情感。但是這整個(gè)世界并不是只有真善美,也同樣存在著假惡丑,對(duì)真善美的向往不能期待對(duì)假惡丑的批判。如果不能認(rèn)識(shí)假惡丑,那么真善美也必將破滅。一直以來(lái)中國(guó)社會(huì)存在著一些畸形的不合理的事情,比如說(shuō)一個(gè)人在社會(huì)生活的道路。你只能遵循前人走過(guò)的道路走過(guò)去,而不能獨(dú)辟畦徑,你只能不問(wèn)對(duì)錯(cuò)一頭鉆進(jìn)去。在現(xiàn)在的中國(guó)也是形成了一個(gè)個(gè)的瓶頸,你想要過(guò)另一種生活,就的設(shè)法鉆過(guò)去,而想要把這個(gè)瓶頸變大的人卻不多。學(xué)校里面培養(yǎng)出來(lái)的不應(yīng)該是一個(gè)個(gè)順民,而應(yīng)該是一個(gè)個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的人,像孟子治國(guó)平天下舍我其誰(shuí)的那種人。為此語(yǔ)文課堂上也應(yīng)該有一些針砭時(shí)弊的文章。
  通過(guò)以上分析,我認(rèn)為語(yǔ)文教育中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀是不完善的,并非這些價(jià)值本身不好,而是強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值觀,卻忽略另一些價(jià)值觀,而我認(rèn)為被忽略的價(jià)值觀并非不必語(yǔ)文教育中體現(xiàn)出來(lái)的重要。做如此選擇,則中國(guó)的語(yǔ)文教育失之偏矣。中國(guó)古代的教育培養(yǎng)出了許多以天下為己任,擁有崇高道德力量的士人,語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科更應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)未來(lái)的國(guó)之棟梁的責(zé)任。
  
  參考文獻(xiàn):
  [1]王倩.談?wù)Z文價(jià)值觀的培養(yǎng)方式[J].語(yǔ)文建設(shè),2005(11).
  [2]肖英.打造語(yǔ)文“大課堂”——對(duì)初中語(yǔ)文價(jià)值教育滲透的幾點(diǎn)建議[J].今日科苑,2010(2).

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