摘 要：梁漱溟是中國現(xiàn)代著名的教育家、思想家、社會活動家。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中逐漸的形成了其獨特的鄉(xiāng)村成人教育思想及管理理念，包括了以社會為本位和以生命本體為重的成人教育管理思想，在鄉(xiāng)村建設(shè)時提倡成人合作的學(xué)習(xí)方法，注重倫理。
　　關(guān)鍵詞：社會本位；生命本位；鄉(xiāng)村建設(shè)；倫理
　　20世紀(jì)二三十年代，我國存在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患問題，面對這個問題我國的有志之士積極尋求化解危機的出路，梁漱溟也不例外主動積極尋求強國之路，梁漱溟站在歷史的高度把中國希望之道放在鄉(xiāng)村，試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)來拯救整個中國，在鄉(xiāng)村建設(shè)中梁漱溟形成了自己獨特的一套鄉(xiāng)村成人教育管理理念。
　　一、梁漱溟以社會本位和以生命本體為重作為成人教育管理的指導(dǎo)思想
　　1.以社會本位為鄉(xiāng)村成人教育管理的指導(dǎo)思想
　　看到學(xué)校教育即傳統(tǒng)教育的不足，于是有今天所謂的社會教育（民眾教育或成人教育）作為補救。正是這兩者相結(jié)合才可以形成一個完整的教育系統(tǒng)，所以梁漱溟堅信學(xué)校教育和社會教育不可分。梁漱溟積極提倡教育應(yīng)該放長到成年乃至終身，堅信以后的社會漸漸歸于社會本位的組織，是大勢所趨。并論述到如果沒有廣大民眾積極地參與社會生活教育則將成大問題，就不能提供昀經(jīng)濟(jì)而有效的教育設(shè)施來滿足社會需求。此外，梁漱溟主張“教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會之功”。通過教育來解決社會問題，一面以教育促進(jìn)社會于生產(chǎn)，一面還以社會促教育于生產(chǎn)�？梢�，梁漱溟鄉(xiāng)村成人教育管理的指導(dǎo)思想和出發(fā)點應(yīng)是改造社會，促進(jìn)社會的發(fā)展。
　　2.以生命本體為重作為鄉(xiāng)村成人教育管理的指導(dǎo)思想
　　梁漱溟通過對格龍維、柯爾德、施洛特三人教育思想的研究了解到丹麥民眾教育發(fā)達(dá)的原因，使梁漱溟不得不說道“丹麥教育即是一個人格感應(yīng)的教育”，通過對丹麥教育的啟發(fā)，梁漱溟有所領(lǐng)悟地說道我國的鄉(xiāng)村教育應(yīng)該是一種以生命本體為重的教育。鄉(xiāng)村教育管理也應(yīng)該以生命本體為重，因為“知識技能是生活的工具，是死的。只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去運用，而后知識技能才得有�！比绻�民眾教育僅僅停留在識字、常識、農(nóng)業(yè)改良上，而人無樂生之心，農(nóng)民心理消沉窘悶，那么教育開展的意義似乎不大。按照梁漱溟的理解來說生命本體應(yīng)該是一個活潑、積極向上、擁有無限活力的，所以梁漱溟進(jìn)一步說道鄉(xiāng)村建設(shè)者應(yīng)該具有的精神是“精神陶煉”。精神陶煉的目的就是啟發(fā)大家深心大愿，也就是啟發(fā)人的志氣，讓中國人的感情振作起來，認(rèn)識到民族精神。可見，在鄉(xiāng)村成人教育中，梁漱溟十分注重思想的覺醒、精神的振奮、對合理人生態(tài)度的指點。只有找回民族精神中國民族自救運動才會成功，鄉(xiāng)村建設(shè)作為“昀后一個方向”的自救運動便也能夠取得巨大的成功。
　　二、從鄉(xiāng)村建設(shè)中窺成人教育管理中合作學(xué)習(xí)理念
　　梁漱溟說：“中國民族的性格，有一個特點，就是‘緩慢’，慢就不容易起勁。 ”“更成問題的，就是他的勁不容易合到一塊�！币簿褪橇菏�溟說的兩個�。阂粋�散，一個慢。 “‘散’和‘亂’本來是中國社會的病，卻特別表著在他們身上�！彼麄兪侵钢�識分子，梁漱溟論道知識分子領(lǐng)著頭亂，領(lǐng)著頭散。針對知識分子領(lǐng)著頭散、亂，于是他將拯救中國的目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人散雖散，但是還不是很亂，梁漱溟針對“散” ， 在《河南村治學(xué)院旨趣書》中提出社會需要組織，不但需要政治的組織，也需要經(jīng)濟(jì)的組織，以經(jīng)濟(jì)的組織帶動其政治的組織，經(jīng)濟(jì)組織的建設(shè)則要取徑于農(nóng)民合作，經(jīng)濟(jì)組織的建設(shè)又要從農(nóng)業(yè)著手，把新式農(nóng)業(yè)介紹給農(nóng)民，這就需要訓(xùn)練人才提倡合作，幫助建立農(nóng)民銀行，引進(jìn)都市資金。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)組織建立之后，自治組織也便建立，這就是梁漱溟所謂的村治。另外指出知識分子要下鄉(xiāng)和廣大的農(nóng)民聯(lián)合，這樣鄉(xiāng)村運動才能得以展開。不難發(fā)現(xiàn)，一是梁漱溟主張都市的知識分子和鄉(xiāng)下的農(nóng)民需要聯(lián)合，互相促進(jìn)，知識分子可以幫助農(nóng)民提高文化水平和思想覺悟，農(nóng)民可以幫助知識分子開化，此則可以看作是知識、智力的合作；二是農(nóng)民與農(nóng)民之間需要合作，農(nóng)業(yè)要社會化則農(nóng)民需要懂得合作經(jīng)營，此則看作是技術(shù)、方法的合作；三是資金由都市流入農(nóng)村則需要都市人積極配合農(nóng)村人，此則看作是資金的合作。從鄉(xiāng)村建設(shè)中看出成人合作不但是需要知識、智力、技術(shù)的合作還需要資金方面的合作。唯有這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)組織的建設(shè)進(jìn)一步的推動政治組織的建設(shè)，昀終推動整個中國建設(shè)的完成。
　　三、從鄉(xiāng)村建設(shè)中窺成人教育對學(xué)員、教員進(jìn)行管理的思想
　　1.成人教育對教員管理思想體現(xiàn)
　　在《學(xué)眾須知》中成人教育學(xué)員管理的思想體現(xiàn)的較明顯，首先解釋“學(xué)眾”，所謂學(xué)眾就是“村中或鄉(xiāng)中一切人等”。怎么做村學(xué)的一分子，這就需要知道：一、以團(tuán)體為重，要為團(tuán)體服務(wù)，守秩序，遵規(guī)約。這體現(xiàn)的就是在學(xué)員管理中要堅持集體主義原則；二、尊重多數(shù)人、舍己從人，顧全少數(shù)人，彼此遷就，有意見要對眾說出，這體現(xiàn)的是在管理中堅持民主原則；三、好人要勇于負(fù)責(zé)，出頭做事，體現(xiàn)的榜樣帶頭原則；四、要尊敬學(xué)長，要敬長睦鄰，要接受學(xué)長的訓(xùn)飭，要信任理事并愛惜理事，體現(xiàn)的是尊重信任的原則。
　　2.成人教育教員管理思想的體現(xiàn)
　　教員是村學(xué)或者鄉(xiāng)學(xué)聘請來的先生，他們明白村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)這套辦法而負(fù)責(zé)挺行這套制度的使命，教員的任務(wù)就是為鄉(xiāng)下人講解指點，糾正錯誤，以免誤入歧途，以便鄉(xiāng)下人更好地明白村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)須知。教員的任務(wù)：一是和村民隨意親切談話盡到教育的義務(wù)，這是教育作用；二是注重實際社會活動，就是教員要理論和實踐相結(jié)合，這是發(fā)揮其引領(lǐng)作用；三是教員要吸引村人來村學(xué)聚談，提引問題，商討辦法昀后還要鼓舞大家實行，發(fā)揮其帶領(lǐng)指導(dǎo)作用。四是教員應(yīng)該與青年為友，一方面要“幫著他走路”，這里的“走路”不單是知識技能往前走，而是指一個人的會生活。
　　四、從鄉(xiāng)村建設(shè)略窺成人教育管理倫理的運用
　　梁漱溟說中國是一個注重倫理本位的社會，我國社會秩序的維持倚重的是禮俗，從經(jīng)濟(jì)方面看夫婦、父子乃至祖孫兄弟都是共財，親戚朋友之間也通財，若是誰有困難，朋友、親戚在經(jīng)濟(jì)上互相照顧。在政治方面，整個政治組織放在倫理關(guān)系中，君臣有義就是明顯的體現(xiàn)，政治目的也是為了維持大家倫理的相安。從社會、經(jīng)濟(jì)、政治這三方面論證中國是一個倫理本位的社會，在這種理論本位的國家中，走法律治國已經(jīng)不可能，只有用“新禮俗”來建設(shè)一個新的社會組織構(gòu)造，并且用“鄉(xiāng)約”來補充改造。呂和叔先生的“鄉(xiāng)約”主要包括“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”。之所以看重鄉(xiāng)約是因為它包括了地方自治，它充滿了中國人精神，一種人生向上的精神。

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