摘 要： 墨子是先秦時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事家和教育家，他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，提出了獨(dú)具特色的管理思想和教育思想。他所提出和實(shí)踐的平等的、實(shí)用的、專業(yè)的教育對(duì)我們當(dāng)代的農(nóng)村成人教育有著極為重要的意義，值得加以研究和借鑒。
　　關(guān)鍵詞： 墨子 管理思想 農(nóng)村成人教育 啟示
　　
　　在2011年春節(jié)前夕，依據(jù)國(guó)家有關(guān)職能部門的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的GDP已經(jīng)超越日本，成為繼美國(guó)之后的第二大經(jīng)濟(jì)體。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，我國(guó)的人力資源狀況卻不容樂觀。大量無(wú)業(yè)人口的存在與專業(yè)人才的極端缺乏形成了鮮明的對(duì)比，在很大程度上阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了我國(guó)國(guó)力的提升。世界有20%的人口在中國(guó)，中國(guó)有60％左右的人口在農(nóng)村，因此將我國(guó)從人口大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆�資源大國(guó)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的教育管理，是迫在眉睫的一件大事。黨的十七大報(bào)告明確指出：“解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重�！弊鳛橄惹貢r(shí)期著名的思想家和教育家，墨子出身于貧下中農(nóng)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的歷史背景下所提出的獨(dú)具特色的管理思想，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村成人教育具有一定的借鑒和啟發(fā)意義。
　　一、墨子簡(jiǎn)介
　　墨子名翟（公元前468年—前376年），出生在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的宋國(guó)，其學(xué)習(xí)與活動(dòng)中心（大本營(yíng)）在魯國(guó)，晚年客居楚國(guó)的魯陽(yáng)（今河南省魯山縣）①。墨子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、軍事家、政治家和教育家，墨家創(chuàng)始人，其思想被后人收入《墨子》一書。它記載了墨子的全部學(xué)說。著錄為七十一篇，歷經(jīng)后人傳抄散失，現(xiàn)存五十三篇�！赌�子》一書內(nèi)容十分廣泛，涉及哲學(xué)、政治、邏輯、光學(xué)、幾何、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。墨子所創(chuàng)建的墨家學(xué)派形成于戰(zhàn)國(guó)初期，其活動(dòng)貫穿于整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在諸子百家中與儒家齊名�！俄n非子·顯學(xué)》篇曾說：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”所謂“顯學(xué)”，就是指在社會(huì)上最有影響、最有權(quán)威的學(xué)派②。在戰(zhàn)國(guó)初期，就出現(xiàn)了“楊朱、墨翟之言蓋大下”、“大下之言，不歸楊則歸于墨”（《孟子·滕文公下》）的形勢(shì)，可見墨子及其學(xué)說對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的影響。墨家與儒家一樣，都有著極為豐富的治國(guó)安民的管理思想，但兩家又各有千秋。在當(dāng)前的新農(nóng)建設(shè)形勢(shì)下，墨家的管理思想更能貼近當(dāng)代農(nóng)民社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求，貼近農(nóng)民教育，特別是農(nóng)村成人教育，值得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的教育管理活動(dòng)中加以借踐和應(yīng)用。
　　二、墨子的管理思想對(duì)農(nóng)村成人教育的啟示
　　“兼相愛、交相利”是墨子管理思想的核心，墨子的一系列管理思想都是圍繞這一核心來(lái)展開的。“兼相愛”中的“兼”，本意為一手執(zhí)兩禾，引申義為兩種以上事情同時(shí)進(jìn)行之意。所謂“相”就是“交互”、“互相”之意。墨子“兼相愛”的本意，就是社會(huì)上每一個(gè)人都要愛所有的人，人們要愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念③。所謂“交”，就是互相之間的意思。所謂“利”，指利益、利害。墨子把符合“兼相愛，交相利”的行為稱謂“義”，否則就是“不義”。墨子提出這一原則無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代乃至當(dāng)代都是理想化的。墨子出身于平民家庭，自稱“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”�？梢娔�子不是上層的統(tǒng)治者，也不是直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者，而屬于社會(huì)下層的“士”一級(jí)的。從《墨子》和戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)的一些重要典籍的記載來(lái)看，墨子常常和小生產(chǎn)者交往，學(xué)會(huì)了一些手藝，也懂得農(nóng)耕，因而深知下層的疾苦，并同他們患難與共。因此，墨子的思想和主張反映了社會(huì)一般生產(chǎn)者階層的利益和愿望。
　　1.“兼愛”的人本主義思想及對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村成人教育的影響。
　　在現(xiàn)代，我們可以理解“兼愛”是一種人本主義思想。墨子認(rèn)為“兼愛”是社會(huì)層面的要求。就是說，應(yīng)當(dāng)不分厚薄親疏，都施以同樣的愛，不但要愛一切人，而且要給一切人同等的愛。墨家的“兼愛”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)上就產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至連反對(duì)墨子的孟軻也不得不說：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之�！睂O中山先生曾說，古代最講“愛”字的莫過于墨子，稱贊墨子“兼愛”是一種平等意義的愛，是包括人民大眾在內(nèi)的廣泛的“愛”。時(shí)至今日，墨家的“兼相愛”思想在國(guó)家決策部門和人民大眾中間也還在發(fā)揮著積極的作用。墨家“兼愛”的思想一直以來(lái)也被作為一種崇高的精神被我國(guó)政府和人民所推崇和踐行。從管理階層來(lái)看，自中央到地方，各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)都提倡“為人民服務(wù)”“做人民公仆”“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神。近些年，社會(huì)上掀起了資助貧困地區(qū)教育的“希望工程”，城鄉(xiāng)之間的“手拉手活動(dòng)”，青年大學(xué)生掀起的“青年志愿者活動(dòng)”和社會(huì)上各種“獻(xiàn)愛心”活動(dòng)，這些都應(yīng)看做是墨家“兼相愛”思想在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。在農(nóng)村成人教育管理活動(dòng)中，墨子的“兼愛”思想也發(fā)揮了巨大的作用，許多從事農(nóng)民成人教育的教師和管理者把這一思想貫徹到新農(nóng)民建設(shè)中去，在教學(xué)管理中實(shí)行以情治校，以為農(nóng)村服務(wù)，農(nóng)民服務(wù)為主線，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，取得了可喜的效益。墨家的“兼愛”思想可以用孔繁森的一句話來(lái)概括：“一個(gè)人的最高境界是愛別人，一個(gè)干部愛的最高境界是愛人民�！蔽艺J(rèn)為這樣的思想才是至高無(wú)上的，這樣的人生才是真正的人生。
　　2.“交相利”的思想及對(duì)農(nóng)村成人教育公平的探討。
　　墨子所主張“交相利”的思想與教育公平，直接針對(duì)并批判當(dāng)時(shí)財(cái)富分配不均的社會(huì)弊端。他認(rèn)為一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍無(wú)度，另外一大部分人雖終日勞動(dòng)，卻過著“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息”的生活。因此墨家主張實(shí)行“兼相愛，交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓勵(lì)大家“有力者疾（勤奮）以助人，有財(cái)者勉（慷慨）以分人”，要達(dá)到物質(zhì)利益上“交相利”，就必須反對(duì)“虧人自利”的行為，提倡愛人、利人，并將這種愛人、利人的思想變成一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。我們當(dāng)前的農(nóng)村成人教育有著很大的啟發(fā)意義。我國(guó)當(dāng)前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面都存在著很大的差別。在北京、上海及一些沿海開放城市，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民普遍接受過較好的教育，而且每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)及村都建有專門的農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校、農(nóng)村文化館，有專職的管理人員和接受過系統(tǒng)教育的教師對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的各種專業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，農(nóng)民可以根據(jù)自己的需要，自行選擇適合自己的知識(shí)，而且基本上都是免費(fèi)。但是在一些中西部地區(qū)，特別是一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)，農(nóng)民整體文化水平較低，甚至仍存在一定數(shù)量的文盲，很多地方?jīng)]有專門的農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校，甚至沒有專職的管理人員和教師。很多地方借用鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)作為對(duì)農(nóng)民進(jìn)行臨時(shí)培訓(xùn)的場(chǎng)所，臨時(shí)調(diào)用村小學(xué)的老師兼任對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)的老師，甚至個(gè)別地方在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)的過程中存在著走形式、假檔案、假培訓(xùn)等現(xiàn)象。諸如此類的現(xiàn)象，都有悖于“兼相愛”，有悖于我們所倡導(dǎo)的教育公平。如今我們的義務(wù)教育已實(shí)施免費(fèi)教育，無(wú)論是發(fā)達(dá)地區(qū)還是偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)論是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子，在九年義務(wù)教育階段都實(shí)行免費(fèi)。那么，在倡導(dǎo)大力發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)的今天，是不是也應(yīng)該對(duì)那些缺少文化的農(nóng)民進(jìn)行免費(fèi)的教育？依據(jù)歷史事實(shí)來(lái)看，越是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，農(nóng)民的文化水平愈發(fā)低下，因此，他們相對(duì)一些富裕的農(nóng)民，更迫切需要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)各種能夠發(fā)家致富的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，而不是讓這種越窮越落后的狀況惡性循環(huán)繼續(xù)下去。在對(duì)農(nóng)民的教育中，如果每個(gè)農(nóng)民都可以享有免費(fèi)的培訓(xùn)，在教育培訓(xùn)中，如果每個(gè)老師和管理者都能平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)習(xí)者，就能體現(xiàn)出墨子思想中理想主義的一面，新農(nóng)村建設(shè)也就能早日達(dá)到農(nóng)民增產(chǎn)、增收的目的。

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