美學在中國文化史上的缺乏獨立性，源自傳統(tǒng)詩學追隨儒家的政治功利主義和倫理實用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國平天下式的雄心壯志，建立一個包羅萬象的詩學體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩學上承曹丕《典論?論文》所主張的經(jīng)世致用文學觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國維和陳寅恪之于中國詩學缺乏獨立的美學原則的感慨，洞見到了中國文化的核心部分：非功利、非實用的審美傳統(tǒng)始終闕如。

正是這種闕如，導致中國的詩學傳統(tǒng)和文學傳統(tǒng)總是無法進入精神層面，僅止于世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭、功利的得失�！霸娧灾尽睖S為詩人得意或失意的渲泄；評話衍生出的小說，或聚焦于廟堂紛爭的計謀較量如《三國演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說如《水滸傳》；更不用說《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小說，既沒有《山海經(jīng)》神話中的陽剛，也沒有《詩經(jīng)》三百篇中的清純。人的尊嚴、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學中被小不忍則亂大謀、無毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個比一個暴虐的帝王，進而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾�。涸幱嫵绨荨⒈┝Τ绨�、權(quán)力崇拜等等。

在這樣的美學背景下，《紅樓夢》的問世是一場審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜�！都t樓夢》的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學上回歸《山海經(jīng)》式的混沌和《詩經(jīng)》國風所具的清純，達成名副其實的文藝復(fù)興。王國維指出：《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國人之精神”，因為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩”。正如《紅樓夢》寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學革命的意味，王國維指出了《紅樓夢》的悲劇品質(zhì)，中國詩學的眼界由此被打開。他在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外�！边@與被《三國演義》和《水滸傳》調(diào)教出來的國民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。

佛學的東漸，禪宗的興起，在中國士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國詩學界異端突起。相對于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴羽的《滄浪詩話》順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)《文心雕龍》的道統(tǒng)詩學，連同文以載道的詩學傳統(tǒng)，但比起王國維、陳寅恪的美學思想，嚴羽在《滄浪詩話》里的詩學追求，不過小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之于中國文化的獨到貢獻，不在于學問的博大精深，而在于識見和思想的不拘流俗。中國數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過人之處，則在于對這種審美疲乏的洞察。

（摘編自李劼《王國維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．傳統(tǒng)詩學追隨儒家的政治功利主義和倫理實用主義，使得美學缺乏獨立意味，使得詩學傳統(tǒng)和文學傳統(tǒng)無法進入精神層面，而止于世俗的功用。

B．劉勰的《文心雕龍》建立了一個包羅萬象的詩學體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則，影響到后世的文學思想。

C．曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，開啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了“文以載道”的宗旨。

D．佛學的東漸和禪宗的興起，引發(fā)中國士大夫階層心靈的解放，嚴羽的《滄浪詩話》借禪宗之名挑戰(zhàn)文以載道的詩學傳統(tǒng)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．關(guān)注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學才能體現(xiàn)出純粹精神和較高的審美價值。

B．一些古代小說推崇的“小不忍則亂大謀”“無毒不丈夫”等厚黑原則，其實正是中國文學傳統(tǒng)講求實用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。

C.《紅樓夢》體現(xiàn)出女性崇拜、悲憫崇拜，而拒絕暴力和權(quán)力，《紅樓夢》徹頭徹尾的悲劇背離了國人崇尚的樂天精神，在審美上具有革命性的意味。

D. 王國維重視文學的審美屬性，不贊同文以載道，提出從宇宙的視野審視文學，打開了中國詩學的眼界，帶來了名副其實的文藝復(fù)興。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．國民受到《三國演義》《水滸傳》等古代小說的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學對人的思想、對社會會產(chǎn)生影響。

B.在經(jīng)世致用文學觀的影響下，中國后世的演義小說既缺乏《山海經(jīng)》神話中的陽剛，也沒有《詩經(jīng)》三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。

C.“文以載道”思想強調(diào)文學的承載、闡明、傳達“道”的社會功用，強調(diào)文學的促進社會道德進步的宗旨。這一思想貫穿于我國古代文學之中。

D.王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國文化中非功利、非實用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對中國文化具有批判精神。

參考答案：

1. C（曹丕“開啟了文以載道的先河”表述錯誤。根據(jù)文意，應(yīng)是道統(tǒng)詩學開啟了文以載道的先河）

2.D（“帶來了名副其實的文藝復(fù)興”理解有誤。應(yīng)是《紅樓夢》的問世帶來了名副其實的文藝復(fù)興）

3.C（“文學的促進社會道德進步的宗旨”無中生有）

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