材料一

中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見一斑。

“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物�！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力�！边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫�，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬�！钡搅舜呵锬┠辏�受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武�！倍鴮�(shí)際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞�，必先建立�?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。

“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義�！墩f(shuō)文解字》載：“術(shù)，邑中道也。”這里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)。”這里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。庶士?jī)A風(fēng)，萬(wàn)流仰鏡�！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語(yǔ)意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為“國(guó)術(shù)”，并成立了中央國(guó)術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國(guó)成立之后，與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）

1．根據(jù)材料一，下列對(duì)武術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．指習(xí)射箭、御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。 B．與“文”相對(duì)，專指軍事活動(dòng)。

C．其本質(zhì)是制止暴力，追求和諧。 D．“國(guó)術(shù)”“功夫”是武術(shù)的別稱。

2．下列加點(diǎn)字的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是（3分）

A．窺見一斑：“窺”讀作kuì，意思是“看見”。

B．角力：“角”讀作jio，意思是“競(jìng)爭(zhēng)”。

C．偃閉武術(shù)：“偃”讀作yn，意思是“倒下”。

D．庶士?jī)A風(fēng)：“傾”讀作qng，意思是“向往”。3．“武”是會(huì)意字，由“止”“戈”兩部分組成，其本義與武力、軍事或技擊有關(guān)。下面不全是會(huì)意字的一項(xiàng)是（2分）

A．從 囚 B．近 本 C．明 尖 D．休 淼

材料二

中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。

武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”�！端疂G傳》的讀者可能沒(méi)見過(guò)這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過(guò)短短六個(gè)字躍然紙上，栩栩如生。

武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動(dòng)若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動(dòng)作。以慢來(lái)襯快，則快者更快；以快來(lái)襯慢，則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。

武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開始演練。時(shí)間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動(dòng)作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……

文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的濫觴，后來(lái)的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說(shuō)，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說(shuō)，都為中國(guó)人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。

（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）

4．根據(jù)材料二，下列對(duì)武術(shù)的藝術(shù)美的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．具有華貴感 B．具有觀賞性 C．能愉悅身心 D．能啟發(fā)靈感

5．對(duì)下列詞語(yǔ)在材料二中意思的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．電光石火：形容舞武的演練者在危急情勢(shì)下反應(yīng)迅速。

B．奇葩：比喻武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種奇特而美麗的事物。

C．天衣無(wú)縫：比喻文學(xué)與武術(shù)相互融合，相得益彰。

D．濫觴：意指《史記·游俠列傳》是武俠小說(shuō)的起源、發(fā)端。

6．根據(jù)材料一和材料二，下列詩(shī)句不能表現(xiàn)武術(shù)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（2分）

A．誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。 （屈原《國(guó)殤》）

B．控弦破左的，右發(fā)摧月支。 （曹植《白馬篇》）

C．劍舞躍游電，隨風(fēng)縈且回。 （顏真卿《裴將軍詩(shī)》）

D．馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。 （辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》）

材料三

武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。

武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動(dòng)作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇，習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽(yáng)理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。

為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

（取材于邱長(zhǎng)文、原敏芳等的相關(guān)文章）

7．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（2分）

A．武術(shù)對(duì)練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。

B．為抵御外來(lái)侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。

C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無(wú)窮變化看成是有規(guī)律的。

D．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。

8．作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括。（6分）

1．C 2．D 3．B 4．A 5．A 6．A 7．D

8．【答案要點(diǎn)】

傳承：傳承技藝。傳承武德。傳承藝術(shù)美。傳承哲學(xué)思想。

注意：傳承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗旨，切忌暴力行為。發(fā)展體育屬性、商業(yè)性要適度，注重保留文化性。政府在扶持保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】答出1點(diǎn)得1分，最多得6分。

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