文言文

（甲）魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！　�—(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)

（乙）大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？

小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。

君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。（選自[宋] 歐陽(yáng)修《朋黨論》）

10.解釋下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（4分）

（1）故不為茍得也（ ） （2）則凡可以辟患者何不為也（ ）

（3）其故何哉（ ） （4）以之事國(guó) （ ）

11. 下列各句與“以同道為朋”中的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是( )。（2分）

A．則凡可以得生者何不用也。 B．暫相黨引以為朋者。

C．以之修身。 D．以同利為朋。

12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（2）以之修身，則同道而相益。

13.閱讀【甲】【乙】?jī)晌�，回答�?wèn)題。（5分）

（1）（甲）（乙）選文各自表明了怎樣的觀點(diǎn)（用原文回答）（2分）

（2）“非獨(dú)賢者有是心也”句中“是心”具體指什么？（1分）

（3）（甲）文中的“賢者” 和（乙）中的 “君子”他們有何共性？（2分）

答案解析：

10.（1）茍且取得，指不擇手段獲得。（2）禍患 （3）原因 （4）效力

11.D

12.（1）由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

（2）用它們來(lái)修養(yǎng)品德，則彼此目標(biāo)相同又能夠互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。

13.（1）(甲) 二者不可得兼，舍生而取義者也。（乙）臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。

（2）舍生取義。

（3）示例：他們都追求義，都有禮義廉恥之心。

附譯文：大體說(shuō)來(lái)，君子與君子，是以理想目標(biāo)相同結(jié)成朋黨；小人與小人，以暫時(shí)利益一致結(jié)成朋黨。這是很自然的道理呵。

然而臣又認(rèn)為小人沒(méi)有朋黨，只有君子才有。這是什么緣故呢？（因?yàn)椋┬∪怂�喜的是利祿，所貪的是貨�?cái)。當(dāng)他們利益一致的時(shí)候，暫時(shí)互相勾結(jié)而為朋黨，這種朋黨是虛偽的。等到他們見(jiàn)利而各自爭(zhēng)先，或者到了無(wú)利可圖而交情日益疏遠(yuǎn)的時(shí)候，卻反而互相殘害，即使對(duì)其兄弟親戚也顧不得。所以臣認(rèn)為小人無(wú)朋黨，他們暫時(shí)為朋黨，是虛偽的。君子就不是這樣。他們所依據(jù)的是道義，所奉行的是忠信，所愛(ài)惜的是名譽(yù)和節(jié)操。用它們來(lái)修養(yǎng)品德，則彼此目標(biāo)相同又能夠互相取長(zhǎng)補(bǔ)短；用它們來(lái)效力國(guó)家，則能夠和衷共濟(jì)，始終如一，這就是君子的朋黨。

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