閱讀下面的文字，完成1-3題。

“諧”就是“說(shuō)笑話”。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中，“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職�！蹲髠鳌贰秶�(guó)語(yǔ)》《史記》諸書(shū)都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。

諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說(shuō)是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。

“諧”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級(jí)所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中，大家正襟危坐，每個(gè)人儼然不可侵犯，彼此之間無(wú)形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí)，這一層隔閡便渙然冰釋?zhuān)�大家在謔浪笑敖中忘形爾我。

盡善盡美的人物不能成為諧的對(duì)象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深?lèi)和唇^。最常見(jiàn)的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門(mén)前歇仔高頭馬，弗是親來(lái)也是親；門(mén)前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語(yǔ)，把中國(guó)民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢(shì)利寫(xiě)得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對(duì)象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書(shū)·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。

諧都有譏刺的意味，不過(guò)譏刺不一定就是諧。例如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過(guò)作者心存怨望，直率吐出，沒(méi)有一點(diǎn)開(kāi)玩笑的意味，就不能算是諧。

從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對(duì)于所嘲弄對(duì)象說(shuō)，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開(kāi)玩笑，對(duì)于他就是愛(ài)惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛(ài)者愛(ài)其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛(ài)的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說(shuō)，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說(shuō)，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕�乖訛在成為諧的對(duì)象時(shí)，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫模�都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說(shuō)，他所覺(jué)到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因?yàn)槌笞颈陕�不僅帶來(lái)一時(shí)樂(lè)趣。不過(guò)可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時(shí)伴有不快感。

（選自朱光潛《詩(shī)與諧隱》，有刪改）

1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們?cè)谥C笑中認(rèn)清被譏刺對(duì)象的丑陋而對(duì)其深?lèi)和唇^。

B．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會(huì)性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。

C．諧的對(duì)象主要有三個(gè)方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見(jiàn)。

D．“諧’就是“說(shuō)笑話”，開(kāi)玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒(méi)有一點(diǎn)開(kāi)玩笑的意味，就不能算是諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在古代社會(huì)中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。

B．諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng)，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí)，它能消除隔閡，話躍氣氛。

C．《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏不屬于諧，因?yàn)樗�所譏刺的對(duì)象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對(duì)象的要求。

D．諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。

B．一個(gè)人如果盡善盡美而沒(méi)有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對(duì)象。

C．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對(duì)象，在這方面，人們最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。

D．諧能給人們帶來(lái)快感；同時(shí)，諧又給人們帶來(lái)不快，因?yàn)槌芭�的�?duì)象畢竟帶有人生中的一種缺陷。

參考答案：

1. A“對(duì)其深?lèi)和唇^”錯(cuò)，據(jù)原文可知，引起人們諧趣的對(duì)象是“多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深?lèi)和唇^”，“諧是惡意的而又不盡是惡意的”，人們對(duì)被譏刺的對(duì)象還帶有愛(ài)的成分。

2. C因果關(guān)系錯(cuò)，據(jù)原文可知，《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺不屬于諧，是因?yàn)樽髡咝拇嬖雇�，直率吐出，沒(méi)有一點(diǎn)開(kāi)玩笑的意味。

3. C“最喜歡通過(guò)民歌這種形式進(jìn)行嘲弄”無(wú)中生有，原文只是舉了一首民歌的例子而已。

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