詩(shī)歌的神韻

①神韻說(shuō)是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。

②王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，神韻的概念并沒有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。

③神韻為詩(shī)中最高境界，王士禎提倡神韻，自無(wú)可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�！笨梢娚耥嵅⒎窃�(shī)之逸品所獨(dú)有，而為各品之好詩(shī)所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。

④王士禎對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”或“借禪喻詩(shī)”深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界。他說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)；而五言尤為近之�！边�說(shuō)：“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”他認(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)的“化境”和以空空為旨?xì)w的禪的“悟境”，是毫無(wú)區(qū)別的，而最好的詩(shī)歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“逸品”。從詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫這一點(diǎn)講，他的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的。

⑤關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩(shī)歌“以沈著痛快為極致”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露”。最明顯的是他對(duì)幾首詠息夫人的詩(shī)的評(píng)論，有評(píng)論認(rèn)為杜牧的“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人”是“正言以大義責(zé)之”，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語(yǔ)，此盛唐所以為高”。正因?yàn)槿绱�，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，竟不選李白、杜甫的詩(shī)。

⑥在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必漢、魏、盛唐，造成了詩(shī)走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說(shuō)，倡導(dǎo)詩(shī)應(yīng)清遠(yuǎn)、中淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩(shī)歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。

12.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）

A．神韻說(shuō)是王士禎第一個(gè)提出來(lái)的，之后便統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。

B．嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中把詩(shī)歌分為九類，其實(shí)每一類詩(shī)歌中的精品都講求神韻，并非詩(shī)之逸品所獨(dú)有。

C．嚴(yán)羽提出“以禪喻詩(shī)”的詩(shī)歌理念，王士禎很贊同。

D．從“含蓄、蘊(yùn)藉”的角度來(lái)講，同是詠息夫人的詩(shī)歌，王維的詩(shī)比杜牧的詩(shī)確實(shí)更勝一籌。

E．明代前后七子和公安派都曾對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)改革，只有王士禎的神韻說(shuō)矯正了兩派之失，讓中國(guó)詩(shī)歌重新回到良性發(fā)展之路。

13. 下列詩(shī)句中，符合王士禎“神韻說(shuō)”的創(chuàng)作主張的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．了卻君王天下事，贏得生前身后名�？蓱z白發(fā)生。（辛棄疾《破陣子》）

B．報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。（李賀《雁門太守行》）

C．行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王維《終南別業(yè)》）

D．商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《無(wú)題》）

14．王士禎所說(shuō)的“神韻”與前人談到過(guò)的“神韻”有什么不同？(4分)

15．作者對(duì)王士禎“神韻說(shuō)”作何評(píng)價(jià)？請(qǐng)分條簡(jiǎn)答。（4分）

參考答案：

12．AE

A選項(xiàng)

A．神韻說(shuō)是王士禎第一個(gè)提出來(lái)的，之后便統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。

解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第一段一、二行。選項(xiàng)“第一個(gè)”屬無(wú)中生有，原文是“為王士禎所倡導(dǎo)”。

原文

……為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。

E選項(xiàng)

E．明代前后七子和公安派都曾對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)改革，只有王士禎的神韻說(shuō)矯正了兩派之失，讓中國(guó)詩(shī)歌重新回到良性發(fā)展之路。

解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第六段第二至六行。選項(xiàng)混淆是非，“矯正了”“……良性發(fā)展……”錯(cuò)，原文是“企圖矯正”“……抹殺了……導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)……”。

原文

……王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說(shuō)……但同時(shí)……抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。

13．C

C選項(xiàng)

C．行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王維《終南別業(yè)》）

解說(shuō)：本題為推斷題，原文相關(guān)信息出現(xiàn)在第五段開頭部分。選項(xiàng)C屬“沖淡、自然、清奇”其他項(xiàng)屬“雄渾、悲慨”。

原文

……王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。

14．①前人談到過(guò)的“神韻”概念沒有固定的、明確的說(shuō)法，只是大體上用來(lái)指和形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神等內(nèi)容。②王士禎所說(shuō)的“神韻”是作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出來(lái)的，其根本特點(diǎn)是在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。（每點(diǎn)２分，共４分。主要從文章第二段信息來(lái)整合答案，是“局部”題。）

15．①王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)有，作者認(rèn)為有偏失。②作者認(rèn)為，從詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫這一點(diǎn)講，王士禎的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的。③王士禎為矯正兩派之失而提倡神韻說(shuō)，作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)作者認(rèn)為其主張抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。（答對(duì)一點(diǎn)２分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)４分。此題一般要著眼“全篇”作答，從多個(gè)段落或首尾段來(lái)整合。答案主要從第三至六段中整合，注意關(guān)鍵詞“作者”“評(píng)價(jià)”。第三、四、六段的段尾句正是答案對(duì)應(yīng)信息。）

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