當(dāng)美德成為智慧

焦國(guó)成

①在美國(guó)波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國(guó)新教牧師馬丁·尼莫拉留下的銘文：在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話──因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒(méi)出來(lái)說(shuō)話──因?yàn)槲也皇仟q太人；此后他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話──因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；后來(lái)他們追殺天主教徒，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話──因?yàn)槲沂切陆探掏剑蛔詈笏麄儽嘉叶鴣?lái)，那里卻再也沒(méi)有人能夠站出來(lái)為我說(shuō)話了。

②這是從血的教訓(xùn)中悟出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢(shì)、毫無(wú)正義可言的時(shí)候，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。所謂的“智者”可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害”相跟隨。

③擁有美德，也就擁有了人生的智慧。

④其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云�！北荛_了不符合道義的利益，也就避開了它可能導(dǎo)致的害。愛(ài)好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過(guò)于美德。愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人。

⑤其二，美德就是堅(jiān)持道義，為他人著想。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問(wèn)是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂(lè)于助人，樂(lè)于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。

⑥其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛(ài)人中愛(ài)己，在利人中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得快樂(lè)。因?yàn)樗惺乱缘�，故服人不靠威�?shì)武力；因?yàn)樗麗?ài)人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說(shuō)“仁者無(wú)敵”。

⑦其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬(wàn)代的精神財(cái)富�？鬃釉岢觥盎荻毁M(fèi)的君子智慧（給人好處，自己卻無(wú)所損失）”。在他看來(lái)，“因民所利而利之”的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來(lái)追求吧！

（2011年2月18日《光明日?qǐng)?bào)》）

21.文章第①段引用銘文有什么作用？（3分）

22.第④段中，與本段結(jié)尾處“愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人”在內(nèi)容上相照應(yīng)的是那句話？（2分）

23.根據(jù)第⑥段的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)孟子的“仁者無(wú)敵”這句話中“仁”具體指什么。（2分）

答案（共7分）

21.①讓讀者認(rèn)識(shí)到：利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害”相跟隨。用自己的話回答也可以，如你不堅(jiān)持正義，不關(guān)懷別人，當(dāng)你處于危難之時(shí)，別人也不會(huì)關(guān)懷你。②引出本文的觀點(diǎn)：擁有美德，也就擁有了人生的智慧。評(píng)分：共3分，第①點(diǎn)2分，第②點(diǎn)1分

22.避開了不符合道義的利益，也就避開了它可能導(dǎo)致的害。評(píng)分：本題2分

23.愛(ài)人、利人、使眾人快樂(lè) / 行事以德 評(píng)分：本題2分

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