曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè)六年舉人。五歲見(jiàn)《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。及

長(zhǎng)，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣�！焙V志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝。父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道�！备感廊粡闹�。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。

端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡（xí）、風(fēng)水、時(shí)日之說(shuō)屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈報(bào)。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟。知府郭晟問(wèn)為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學(xué)。服闋，改蒲州學(xué)正�；�、蒲兩邑各上章?tīng)?zhēng)之，霍奏先得請(qǐng)。

霍州李德與端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見(jiàn)端，退語(yǔ)諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。古云‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣。遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)�！�

端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。

注：①墓次：服喪人的臨時(shí)住處。

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．即畫地以質(zhì)之父 質(zhì)：?jiǎn)?/p>

B．一切……時(shí)日之說(shuō)屏不用 屏：除去

C．年荒勸振 勸振：鼓勵(lì)振作精神

D．霍人罷市巷哭 罷市：市上停止買賣

2．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)跟現(xiàn)代漢語(yǔ)意思不同的一項(xiàng)是 （ ）

A．篤志研究 B．父欣然從之

C．霍州李德與端同時(shí) D．童子皆流涕

3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是 （ ）

A． B．

C． D．

4．下列敘述或評(píng)價(jià)符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．曹端讀謝應(yīng)芬的《辨惑編》后對(duì)佛教道教、巫婆神漢、陰陽(yáng)先生、兇時(shí)吉日的說(shuō)法都不相信，表現(xiàn)他有樸素的唯物主義思想。

B．曹端設(shè)里社、里谷壇，讓面姓祈報(bào)收成，在我們看來(lái)仍帶有一定的迷信色彩。

C．與曹端同時(shí)在霍州講學(xué)的李德見(jiàn)到曹端，離開(kāi)時(shí)對(duì)曹端的學(xué)生說(shuō)了一番話，贊揚(yáng)曹端學(xué)識(shí)廣博，是難得的人師。表明李德是個(gè)有自知之明的先生。

D．曹端去世，諸生服喪之年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時(shí)為政公廉。

答案：

1．C（勸振：勉勵(lì)救災(zāi)。振，通“賑”） 2．C（古：同一時(shí)代；現(xiàn)：同一個(gè)時(shí)候）

3．B（第1句的“之”是代詞，指代曹端所說(shuō)的道理（話）；第2句的“之”是動(dòng)詞，“往”、“去”的意思。A項(xiàng)兩個(gè)“以”都是介詞，相當(dāng)于“把”；C項(xiàng)兩個(gè)“為”都是介詞，相當(dāng)于“給”、“替”；D項(xiàng)兩個(gè)“則”都相當(dāng)于白話的“就”）

4．B（A項(xiàng)“佛教道教”與原文“浮屠”不符；C項(xiàng)“離開(kāi)時(shí)”應(yīng)為“離開(kāi)后”，“對(duì)曹端的學(xué)生”應(yīng)為“對(duì)自己的學(xué)生”；D項(xiàng)，原因除為政公廉外，更主要的是他有淵博的學(xué)識(shí)和高尚的道德，為霍州做了許多好事）

參考譯文

曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè)六年舉人。五歲時(shí)看到《河圖》《洛書》，就摹畫在地

上問(wèn)他父親。等到長(zhǎng)大，專心于研究大道理。他學(xué)習(xí)大道理，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為主要的。他讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感既道：“大道理就在這里面了。”于是專心致志在研究，座位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。他對(duì)父母極孝順。父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說(shuō)：“佛教把空作為要義，這不是人類社會(huì)規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論�！彼�父親愉快地依從了他所說(shuō)的道理。后來(lái)經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，他各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬父母后，筑廬冢守墓六年。

曹端剛開(kāi)始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時(shí)，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽(yáng)風(fēng)水、時(shí)日吉兇的道理都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報(bào)年成。遇到荒年，鼓勵(lì)（富戶）救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時(shí)，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都遵循他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟請(qǐng)教他治理政事的方法，曹端說(shuō)：“也許是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了，做到廉了小吏就不敢欺瞞了�！惫�晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來(lái)聽(tīng)從他教誨。服喪期滿，改任蒲州學(xué)正。霍州、浦州兩地各自上奏章?tīng)?zhēng)著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。

霍州的李德跟曹端是同時(shí)代的人，也在霍州講學(xué)，等到他見(jiàn)過(guò)曹端，回來(lái)對(duì)他眾弟子說(shuō)：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通曉社會(huì)變化，沒(méi)涉及的學(xué)問(wèn)很少。古語(yǔ)說(shuō)：‘得到一位講戲的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難�！�你們得到一位教誨做人的老師了�！庇谑抢畹虏辉僦v學(xué)要離開(kāi)霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請(qǐng)他回來(lái)，一起講解合乎正道的學(xué)問(wèn)。

曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時(shí)年五十九歲。他的眾多弟子服喪之年，霍州百姓連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。曹端因清貧而不能回故鄉(xiāng)安葬，于是留葬在霍州。

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