魯迅的日記篇一：魯迅的詩歌

篇一：魯迅詩集 七絕·自題小像 魯 迅

靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。 作于：（１９０３年） 許壽裳《懷舊》：?１９０３年他（魯迅）二十三歲，在東京有一首《自題小像》

贈我。?魯迅于１９３１年重寫時題：?二十一歲時作，五十一歲時寫之，時辛未二月十六日也。?

①寒星：宋玉《九辯》：?愿寄言夫流星兮，?荃不察：屈原《離騷》：?荃不察余之衷情兮。? 五絕·無題 魯迅

煙水尋常事，荒村一釣徒。 深宵沉醉起，無處覓菰蒲。 作于：（１９３３年）十二月《魯迅日記》１９３３年１２月３０日：?又為黃振球書一幅云：（略）。? ①《太平御覽〃百卉部七》引《通語》：?諸葛亮見殷禮而嘆曰：‘東吳菰蘆中乃有奇?zhèn)ト绱巳�。�?周振甫《魯迅詩歌注》 五律·無題 近代·魯迅

大野多鉤棘，長天列戰(zhàn)云。幾家春裊裊，萬籟靜喑喑。 下土惟秦醉，中流輟越吟。風波一浩蕩，花樹已蕭森。 作于：（１９３１年）三月《魯迅日記》１９３１年３月５日：?曇，午后為升屋、松藻、松元各書自作一幅，文錄于后。?這首是寫給松藻的。松藻姓片山，為內(nèi)山完造的弟媳。 ①漢朝張衡《西京賦》：?昔者大帝說（悅）秦穆公而覲之，餉以鈞天廣樂，帝有醉焉，乃為金策，錫（賜）用此土，而剪諸鶉首。?醇首指二十八宿中的井宿到柳宿，代指秦國境土。 ②越吟：王粲《登樓賦》：?鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟；人情同于懷土兮，豈窮達而異心。?典出《史記〃陳軫傳》。 七絕·無題 近代·魯迅

血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。 英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。 作于：（１９３２年） 一月《魯迅日記》１９３２年１月２３日：“午后為高良夫人寫一小幅，云：（略）。”高良夫人，即高良富子夫人。 ①《后漢書·王霸傳》：“疾風知勁草�！�

②１９３２年１月，廣州和南京合組的政府成立，蔣介石回奉化，汪精衛(wèi)托病到上海，行政院長孫科主政，事事棘手，被迫下臺。 七律·自嘲 近代·魯迅

運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。 破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。 作于：（１９３２年）《魯迅日記》１９３２年１０月１２日：“午后，為柳亞子書一條幅云：

（略）。達夫賞飯，閑人打油，偷得半聯(lián)，添成一律以請之�！卑�，１０月５日郁達夫在聚豐園宴請兄郁華，請魯迅作陪。詩中“破”作“舊”，“漏”作“破”。后來魯迅為日本杉本勇乘題此詩于扇面，“對”作“看”。 ①魯迅《華蓋集·題記》：“這運（指華蓋運），在和尚是好運：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆，但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子。” ②《吳子·治兵》：“如坐漏船之中。”《晉書·華卓傳》，華卓說：“得酒滿數(shù)百斛船，??拍浮酒船中，便足了一生矣�！� ③《左傳》哀公六年：“鮑子曰：‘汝忘君（齊景公）之為儒子牛而折其齒乎？’”洪亮吉《北江詩話》卷一引錢季重作的柱帖：“酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為儒子 牛�！� 七絕·悼楊銓 近代·魯迅

豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒。 七絕·無題 近代·魯迅

萬家墨面沒蒿菜，敢有歌吟動地哀。 心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。 【注釋】： [1]《魯迅日記》一九三四年五月三十日：“午后為新居格君書一幅云：‘萬家墨面沒蒿萊，??�！�”[2]墨面《淮南子覽冥訓(xùn)》：“美人笆啄娑?蝗蕁！備枰動地哀，唐代李商隱《瑤池》：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀�！卑础饵S竹》相傳為周穆王所作的詩，據(jù)《穆天子傳》載，周穆王獵于蘋澤，“日中大寒，北風雨雪，有凍人，天子作詩三章以哀民�！� 七律·辛亥殘秋偶作 近代·魯迅

曾驚秋肅臨天下，敢遣春溫上筆端。 塵海茫茫濃百感，金風蕭瑟走千官。 老歸大澤菰蒲盡，夢墜空云齒發(fā)寒。 竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干。 七絕·無題二首 近代·魯迅

故鄉(xiāng)黯黯鎖玄云，皓齒吳娃唱柳枝。 歲暮何堪再惆悵，且持卮酒食河豚。 皓齒吳娃唱柳枝，酒闌人靜暮春時。 無端舊夢驅(qū)殘醉，獨對燈陰憶子規(guī)。 zs【注釋】：

[1]《魯迅日記》一九三二年十二月三十一日：“為知人寫字五幅，皆自作詩。??為濱之上學(xué)士云：‘故鄉(xiāng)黯黯鎖玄云，??。’為坪井學(xué)士云：‘皓齒吳娃唱柳枝??�！�”詩中的“食”條幅手跡作“吃”。濱之上，即濱之上信��；坪井，即坪井芳治。他們都是日本人在上海開設(shè)的筱崎醫(yī)院的醫(yī)生。一九三二年十二月二十八日晚，坪井芳治邀魯迅往日本飯店共食河豚，濱之上信隆曾同座。

[2]柳枝 原為古代民間曲調(diào)，名《折楊柳》或《折柳枝》。唐代進入教坊，名《楊柳枝》。白居易有《楊柳枝詞》八首，其中有“古歌舊曲君休問，聽取新翻《楊柳枝》”的句子。他又在《楊柳枝二十韻》題下自注：“《楊柳枝》，洛下新聲也。” [3]子規(guī)：即杜鵑。師曠《禽經(jīng)》：“春夏有鳥如云不如歸去，乃子規(guī)也�！� > 七古·湘靈歌

zz 近代·魯迅

昔聞湘水碧如染，今聞湘水胭脂痕。 湘靈妝成照湘水，皎如皓月窺彤云。 高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無余春。 鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門。 zs作于：（１９３１年） 三月

這首是寫給片山松元的�！遏斞溉沼洝罚保梗常蹦辏吃拢等�，詩中“如”作“于” ，“皎”作“皓”，“皓”作“素”。 ①湘靈：《后漢書·馬融傳》注：“湘靈，舜妃�！� ②高丘：楚國山名。屈原《離騷》：“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。” ③唐朝錢起《湘靈鼓瑟》：“曲終人不見，江上數(shù)峰青�！� ④太平成象：《通鑒·唐紀六十》，大和六年，唐文宗問宰相牛僧儒：“天下何時 當太平？”牛答：“太平無象。今四夷不至交侵，百姓不至流散，雖非至理，亦謂 小康。”秋門：李賀《自昌谷到洛后門》：“蒼岑竦秋門�！痹�益注：“洛陽有宜 秋門、千秋門�！甭尻柺菛|都，這里借秋門指南京。 cc周振甫《魯迅詩歌注》 > 五律·贈鄔其山 zz 近代·魯迅

廿年居上海，每日見中華： 有病不求藥，無聊才讀書。 一闊臉就變，所砍頭漸多。 忽而又下野，南無阿彌陀。 zs作于：（１９３１年）

《魯迅詩稿》作“辛未初春，書請鄔其山人仁兄教正�！� ①鄔其山，即內(nèi)山完造，“鄔其”是日語“內(nèi)”的音譯。 cc周振甫《魯迅詩歌注》

> 七律·阻郁達夫移家杭州 zz 近代·魯迅

錢王登假仍如在，伍相隨波不可尋。 平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑。 墳壇冷落將軍岳，梅鶴凄涼處士林。 何似舉家游曠遠，風波浩蕩足行吟。 zs【注釋】：[1]本篇在收入本書前未在報刊上發(fā)表過。據(jù)《魯迅日記》一九三三年十二月三十日，本詩是為當時郁達夫妻子王映霞寫的；詩中“假”作“遐”，“風波”作“風沙”。 郁達夫（１８９６—１９４５）浙江富陽人，作家，創(chuàng)造社重要成員之一。一九二八年曾與魯迅合編《奔流》月刊。著有短篇小說集《沉淪》、中篇小說《迷途的羔羊》、《她是一個弱女子》等。郁達夫于一九三三年春遷往杭州，并擬定居。后來他在《回憶魯迅》中說：“這詩的意思他曾同我說過，指的是杭州黨政諸人的無理高壓”。 [2]錢王登假錢王即錢镠（８５２—９３２），臨安（今浙江杭州）人，五代時吳越國的國王。據(jù)宋代鄭文寶《江表志》載：“兩浙錢氏，偏霸一方，急征苛慘，科賦凡欠一斗者多至徒罪。徐瑒嘗使越云：三更已聞獐麂號叫達曙，問于驛吏，乃縣司征科也。鄉(xiāng)民多赤體，有被葛褐者，都用竹篾系腰間，執(zhí)事非刻理不可，雖貧者亦家累千金�！钡羌�，同登遐，舊稱帝王的死亡為登假�！抖Y記·曲禮下》：“告喪，曰‘天王登假’�！睗h代鄭玄注：“登，上也；假，已也；

上已者，若仙去云耳�！蔽橄嚯S波，伍相，即伍子胥（？—前４８４），名員，字子胥，春秋時楚國人。父兄為楚平王所殺，他出奔吳國，助吳伐楚。后勸吳王夫差滅越，吳王不聽，賜劍迫令自刎，“乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中”見《史記·伍子胥列傳》。 [3]平楚南朝齊謝朓《宣城郡內(nèi)望遠》：“寒城一以眺，平楚正蒼然�！泵鞔鷹钌鳌渡�庵詩話》：“楚，叢木也。登高望遠，見木杪如平地，故云平楚，猶所謂平林也。”高岑，三國魏王粲《登樓賦》：“平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。” [4]將軍岳指岳飛（１１０３—１１４２），字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人，南宋抗金將領(lǐng)。后被主和派趙構(gòu)（宋高宗）、秦檜謀害。杭州西湖畔有岳墳。處士林，指林逋（９６７—１０２８），字君復(fù)，謚號和靖先生，錢塘（今浙江杭州）人，宋代詩人。隱居西湖孤山，喜種梅養(yǎng)鶴。著有《和靖詩集》。孤山有他的墳?zāi)�、鶴塜和放鶴亭。 > 七絕·別諸弟三首－－庚子二月 zz 近代·魯迅

謀生無奈日奔馳，有弟偏教各別離。 最是令人凄絕處，孤檠長夜雨來時。 還家未久又離家，日暮新愁分外加。 夾道萬株楊柳樹，望中都化斷腸花。 從來一別又經(jīng)年，萬里長風送客船。

我有一言應(yīng)記�。何恼碌檬Р挥商�。篇二：魯迅詩詞精選 魯迅詩詞精選 自題小像

靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。無題

慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。 答客誚

無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。無題

血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。自嘲

運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。 剝崔顥黃鶴樓詩吊大學(xué)生

闊人已騎文化去，此地空余文化城。文化一去不復(fù)返，古城千載冷清清�；逇庵刂卮髮W(xué)生。日薄榆關(guān)何處抗，煙花場上沒人驚。 題《吶喊》

弄文罹文網(wǎng)，抗世違世情。積毀可銷骨，空留紙上聲。 題《彷徨》

寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨。 題三義塔

奔霆飛熛殲人子，敗井殘垣剩餓鳩。偶值大心離火宅，終遺高塔念瀛洲。斗士誠堅共抗流。度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 無題

萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。秋夜有感

忍看朋輩成新鬼，橫眉冷對千夫指，專車隊隊前門站，精禽夢覺仍銜石，

綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場。望帝終教芳草變，迷陽聊飾大田荒。 何來酪果供千佛，難得蓮花似六郎。中夜雞鳴風雨集，起然煙卷覺新涼。 亥年殘秋偶作

曾驚秋肅臨天下，敢遣春溫上筆端。塵海蒼芒沉百感，金風蕭瑟走千官。 老歸大澤菰蒲盡，夢墜空云齒發(fā)寒。竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干。篇三：魯迅詩歌 魯迅<題三義塔> （1933年）

--三義塔者，中國上海閘北三義里遺鳩埋骨之塔也，在日本，農(nóng)人共建之。 奔霆飛焰殲人子，敗井殘垣剩餓鳩。 偶值大心離火宅，終遺高塔念瀛洲。 精禽夢覺仍銜石，斗士誠堅共抗流。 度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 該詩句出自魯迅，他后期的一些詩篇形象地寫出了革命勝利的信心，給無產(chǎn)階級和人民大眾以極大的鼓舞。1934年5月30日寫的《無題·萬家墨面沒蒿萊》就是這方面的代表作：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷�！薄坝跓o聲處聽驚雷”可謂石破天驚之筆。在黎明前最黑暗的年代，詩人的心跟全國人民連在一起，他想得很遠，想得很深，感受到人民革命驚天動地的偉大力量。這樣的詩，反動派看了會不寒而栗，革命人民看了會斗志昂揚，其社會意義是不可低估的。 魯迅1931年創(chuàng)作《答客誚》，這是魯迅先生的愛子宣言：“魯迅1931年創(chuàng)作《答客誚》，這是魯迅先生的愛子宣言：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟�！�

周海嬰曾寫文回憶：“父親對自己的疾病，似乎總不太當回事，但對于我的疾病卻十分重視。我還記得，父親彎下身，細心地給我膝蓋上出膿流血的傷口敷藥的情景。每年悶熱的夏天，晚飯后長著滿身痱子的我，總可以跑到二樓，由父親將痱子藥水輕涂在我胸上或背上，每搽一面，母親用扇子扇干。這是我最快活的時刻，可以不怕影響父親寫作而被?驅(qū)趕?，有機會親近父親，心里感到無比溫暖�！� 慣于長夜過春時 （1931年）

慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。 夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。 忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。 吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。

這首詩見于《南腔北調(diào)集·為了忘卻的紀念》，為悼念“左聯(lián)”五烈士而作。 【全詩內(nèi)容】 靈臺無計逃神矢， 風雨如磐暗故園。 寄意寒星荃不察， 我以我血薦軒轅�！救�詩譯文】

我的愛國之心猶如被愛神之箭所射一般無處可逃， 祖國正在風雨飄搖中黯然失色。

我把我的心意寄托給人民，然而人民卻難以察覺， 我愿意把我畢生的精力托付給我的祖國。 【詩句賞析】

靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。 “靈臺”指內(nèi)心�！吧袷浮笔枪帕_馬神話中愛神丘比特所持有的神箭，據(jù)說他用神箭把男女雙

魯迅的日記篇二：魯迅詩精選十二首

魯 迅 詩 選

七絕·自題小像

靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

許壽裳《懷舊》：?１９０３年他（魯迅）二十三歲，在東京有一首《自題小像》贈我。?魯迅于１９３１年重寫時題：?二十一歲時作，五十一歲時寫之，時辛未二月十六日也。?

①寒星：宋玉《九辯》：?愿寄言夫流星兮，?荃不察：屈原《離騷》：?荃不察，余之衷情兮。?

七絕·無題

血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。

英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。

《魯迅日記》１９３２年１月２３日：?午后為高良夫人寫一小幅，云：（略）。?高良夫人，即高良富子夫人。

①《后漢書·王霸傳》：?疾風知勁草。?

②１９３２年１月，廣州和南京合組的政府成立，蔣介石回奉化，汪精衛(wèi)托病到上海，行政院長孫科主政，事事棘手，被迫下臺。

七律·自嘲

運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

《魯迅日記》１９３２年１０月１２日：?午后，為柳亞子書一條幅云：（略）。達夫賞飯，閑人打油，偷得半聯(lián)，添成一律以請之。?按，１０月５日郁達夫在聚豐園宴請兄郁華，請魯迅作陪。詩中?破?作?舊?，?漏?作?破?。后來魯迅為日本杉本勇乘題此詩于扇面，?對?作?看?。

①魯迅《華蓋集·題記》：?這運（指華蓋運），在和尚是好運：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆，但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子。?

②《吳子·治兵》：?如坐漏船之中。?《晉書·華卓傳》，華卓說：?得酒滿數(shù)百斛船，……拍浮酒船中，便足了一生矣。?

③《左傳》哀公六年：?鮑子曰：‘汝忘君（齊景公）之為儒子牛而折其齒乎？?洪亮吉《北江詩話》卷一引錢季重作的柱帖：?酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為儒子牛。?

七絕·無題

萬家墨面沒蒿菜，敢有歌吟動地哀。

心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。

[1]《魯迅日記》一九三四年五月三十日：?午后為新居格君書一幅云：‘萬家墨面沒蒿萊，……�！�?

[2]墨面《淮南子g覽冥訓(xùn)》：?美人'笆啄?娑?蝗蕁！備枰動地哀，唐代李商隱《瑤池》：?瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。?按《黃竹》相傳為周穆王所作的詩，據(jù)《穆天子傳》載，周穆王獵于蘋澤，?日中大寒，北風雨雪，有凍人，天子作詩三章以哀民。

七律·蓮蓬人

芰裳荇帶處仙鄉(xiāng)，風定猶聞碧玉香。

鷺影不來秋瑟瑟，葦花伴宿露瀼瀼。

掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝。

好向濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘。

①芰裳：屈原《離騷》：?制芰荷以為衣兮，集芙蓉（荷花）以為裳。?荇帶：杜甫《曲江對雨》：?水荇牽風翠帶長。?

②濂溪，

即宋朝周敦頤，作有《愛蓮說》。

七律·慣于長夜過春時

慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。

夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。

忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。

吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。

作于：（１９３１年）。這首詩見于《南腔北調(diào)集·為了忘卻的紀念》，為悼念?左聯(lián)?五烈士而作。CC周振甫《魯迅詩歌注》

七絕·答客誚

無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？

知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。

作于：（１９３１年）�！遏斞笗�簡補遺》有這首詩，末題?未年之冬戲作，錄請坪井先生哂正，魯迅。?坪井是上海的日本［竹條］崎醫(yī)院的醫(yī)生，曾給魯迅的兒子海嬰治痢疾。

①《戰(zhàn)國策·趙策》觸□（上?龍?下?言?）說趙太后，觸把自己的小兒子托給太后，要太后給他一個王宮衛(wèi)對的職位。太后說：?丈夫亦愛憐其少子乎？?

②《易·乾·文言》：?風從虎。?《左傳》宣公四年：?楚人……謂虎於菟。?

七絕·偶成

文章如土欲何之？翹首東云惹夢思。

所恨芳林寥落甚，春蘭秋菊不同時。

《魯迅日記》１９３２年３月３１日：?午后……又為沈松泉書一幅云：（略）。?

①《楚辭·九歌·禮魂》：?春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。?

七絕·所聞

華燈照宴敞豪門，嬌女嚴妝侍玉樽。

忽憶情親焦土下，佯看羅襪掩啼痕。

《魯迅日記》１９３２年１２月３１日：?為內(nèi)山夫人寫云：（略）。?許壽裳《懷舊》：?這是一方寫豪奢，一方寫無告，想必是１９３２年‘一二八’閘北被炸毀后的所聞。?

七絕·贈畫師

風生白下千林暗，霧塞蒼天百卉殫。

愿乞畫家新意匠，只研朱墨作春山。

《魯迅日記》１９３３年１月２６日：?為畫師望月玉成君書一箋云：（略）。?

① 白下：古地名，今南京市西北。

魯迅的日記篇三：魯迅

一.以《狂人日記》為中心，闡釋

1.狂人有幾個身份，其指向或內(nèi)涵為何？具體論述

首先，狂人的初始身份是（病人、發(fā)瘋、發(fā)狂、異想天開之人）受害者，具有強烈受害意識的人，是一個“患有迫害狂的人”，感覺自己自己時時處于被迫害的境況下，于是不斷地產(chǎn)生疑惑與恐懼，心緒上，不得安寧。他無時無刻地全神貫注于“吃人”，覺得別人要吃他，于是便惶惶然不可終日。借狂人這一身份，魯迅把幾千年的中國封建專制歷史痛斥為“吃人”的歷史，對幾千年來的封建壓迫的罪惡本質(zhì)進行深刻的揭露。

其次，狂人的身份還是具有現(xiàn)代性形象的覺醒者，狂人具有現(xiàn)代人的意識，是一個啟蒙者�？袢艘庾R到“吃人”的事實，對“吃人”事實的驚醒，所以他疾呼、吶喊：“從來如此，便對么？”“救救孩子”，這震驚了幾千年封建文化及其代表勢力，否定與懷疑像是一把利劍試圖劃破中華民族的陰霾。所以，正如魯迅所認為的，一個意識到不能容忍吃人的人存在的世界，一個人的意識獲得了覺醒的世界。

第三，狂人是一個反叛者，是反封建斗士，他對青年人和大哥進行勸告：“你們可以改了，從真心改起�！北M管無效，但精神可嘉。從這也可以看出，魯迅對當時社會深刻的期望，對社會改革用筆觸表達了強烈的希望，對封建制度及其上層建筑表示了徹底的反抗。 “狂人”形象喚醒了中國人沉睡的靈魂，激發(fā)國人擺脫懦弱無能的個性。

2.從受害者（意識）到加害者，狂人“罪的自覺”是如何一步步演變的？

（多疑、質(zhì)疑）

《狂人日記》中狂人發(fā)現(xiàn)“我也吃過人”這一意識上被稱為“罪的自覺”，魯迅在自己身上看見了妖魔，雖然是驚鴻一瞥，但是他也感覺到了自己靈魂的毒氣。其價值在于以“狂人”特有的心理躁動深刻地揭示出覺醒者向封建文化的宣戰(zhàn)，亦即“表現(xiàn)的深刻”“狂人”的后期，也知道了自己不但是“被人吃”的“被害者”而且也未必是無意中“不但吃了我妹子的幾片肉”的“加害者”�！翱袢恕睙o比震驚的“我也吃過人”的發(fā)現(xiàn)，一種關(guān)于自身罪的覺醒過程。對自己與舊時代的無法割裂的深層的維系，使得魯迅在無數(shù)的質(zhì)疑之后，把尖銳的矛頭指向了自己

3.“小序”與“正文”的關(guān)系如何，如何理解“小序”？

《狂人日記》由兩部分構(gòu)成 ：一是文言小序，一是白話正文，小序與正文之間的關(guān)系是對立的，是完全不同的世界，“狂人”也是兩個不同的人，從而形成了兩個對立的敘述者，兩重敘述，兩重視點�！犊袢巳沼洝返男⌒蚝驼�文的對應(yīng)構(gòu)成了小說的二重文本。

白話語言載體里表現(xiàn)的是一個“狂人”非正常的世界，主人公卻表現(xiàn)出瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗；文言載體卻表現(xiàn)了一個“正常人的世界”，主人公最后，成為候補。這樣，小說文本就具有了一種分裂性對立因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。 小序用了古文，這是狂人在清醒狀態(tài)下所作。狂人已康復(fù)，當然要回到正常的日常規(guī)范中來。這說明狂人已被正常世界收編。

文言的小序是現(xiàn)實社會的象征。文言是舊的社會秩序、文化秩序的象征。在舊的文化秩序和社會秩序中，狂人已經(jīng)不是狂人，而是一個正常的人。他不是與社會秩序、文化秩序?qū)α�，而是融合，或者說是親和，是一個普通的封建知識分子。他的“迫害狂”精神病已經(jīng)痊愈，去某地候補了。從這種社會現(xiàn)實立場去看，他的日記都是胡言亂語，唯一的價值是供醫(yī)生研 究精神病。

小序的作用：小序?qū)Α叭沼洝毙纬伞胺粗S”；小序是對“日記”的結(jié)構(gòu)；小序充分的顯示了魯迅對個體作用有限性的認識；小序是對“日記”中絕望情緒的深化；小序的存在使文本存在兩個敘述者，使主題豐富而多元。

4.狂人經(jīng)歷了哪兩次覺醒，其內(nèi)涵是什么？

吃人的覺醒；反叛的覺醒（參考狂人的多重形象）

5.“格式的特別”指哪幾個方面？

《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。

《狂人日記》打破了中國傳統(tǒng)小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以狂人的十三則“語頗錯雜無論次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”的不標年月日的日記片段連綴而成，按照狂人的心理活動的流動來組織小說。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過主人公的自由聯(lián)想、夢幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說那樣，作者的敘述和作者對人物的心理描寫之間界限分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識活動中。

《狂人日記》富有創(chuàng)造性的嘗試是小說“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計了一個文言體的“小序”，從而形成了兩個對立的敘述者，兩重敘述，兩重視點。這樣，小說文本就具有了一種分裂性對立因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。

《狂人日記》一方面遵循了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，出現(xiàn)在我們面前，是一個從心理特征到言語、行動都很真實的狂人；另一方面，又非常巧妙地在實寫狂人的心態(tài)神情時融入了象征寓意，正是這種依附于寫實的具有象征寓意的描寫，格式特別，激發(fā)了讀者的聯(lián)想，觸動了作者的心弦，從而大大地擴展了作品的思想容量。

魯迅的《狂人日記》“取法”于安特來夫、果戈里和尼采，但同時又具有鮮明的獨創(chuàng)性。

6.“憂憤深廣”其內(nèi)涵是什么？

“狂人”身體復(fù)原后“赴某地候補”，由激烈地反封建宗法制度及其文化開始，中經(jīng)被迫害致狂，留下“語頗錯雜無論次，又多荒唐之言”的“日記二則”，最后病愈做官去了�！翱袢恕蓖ㄟ^他的人生三部曲，走向了他的歸宿，委曲求全，拋棄致狂前的思想、立場和原則�！犊袢巳沼洝返摹皯n憤深廣”最終寄寓于此。

魯迅為改革者們發(fā)出了無比悲憤的吶喊，一方面使他們不憚于前驅(qū)，一方面讓他們照“狂人”這面鏡子以自鑒。魯迅說自己的《狂人日記》比果戈里的《狂人日記》要憂憤廣深，其蘊含的嚴于解剖民族解剖自身劣根性的深旨。

魯迅的“憂憤深廣”，正是通過一個清醒深刻的思想者被封建宗法制度強行剝奪自由思想獨立人格而致“狂”，進而刻畫了傳統(tǒng)勢力和禮教“迫害妄想”癥患者病發(fā)時的種種表現(xiàn)都不容許存在。最后，封建宗法制度與傳統(tǒng)文化體系居然將“狂人”治“愈”，將原來與制度、文化格格不入的反對者馴服為其忠順的維護者與奴才，以此揭露封建主義“吃人”的兇殘、虛偽與“高明”，制度與文化體系的根深蒂固，從而警示改革者必須直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，具備堅強的心理素質(zhì)

二.以《野草》為中心，闡釋

1.何為“求乞者”？

“求乞者”是一種人生方式，總是被贈與，總是被得到，不勞而獲，消極否定心理。本義是首先指向人的此在的生存。一定現(xiàn)實的（此時此地的）生存狀態(tài)。隱喻義是人類的一種特殊存在，人總是在當下的（此在）生存狀態(tài)，指向濃郁的、陰暗的、蒙昧的、落后的、消極的人類的生存狀態(tài)。從表面上看是某種人的生存方式，求乞式的生存狀態(tài)，從而引申出來的引申義是這種現(xiàn)實無法選擇，某種歷史文化傳統(tǒng)形成的文化語境也無法選擇。

從隱喻義、本義來看，可以看出“我”眼中所看到的某種生存方式，“我”怎么對待人類的這樣的方式，怎樣對待蒙昧的額、落后的、陰暗的生存狀態(tài)，“我”眼中的世界與現(xiàn)實，對這樣的現(xiàn)實“我”的態(tài)度。從而出現(xiàn)了“我”為何變成求乞者這樣的轉(zhuǎn)折。生活在現(xiàn)實環(huán)境中的人，求乞式的生存方式，人類這樣的生存狀態(tài)無法逃避，當下的歷史環(huán)境無法選擇，無法從這種環(huán)境中逃出，只能生存在某種現(xiàn)實，特定的歷史環(huán)境中。所以，“我”也只能生存在一定的歷史中，“我”也變成一個“求乞者”，只能深陷其中，現(xiàn)實歷史在身上打下深深的印記。魯迅所否定的，所悲哀的正是某種歷史性某種現(xiàn)實性的意義都在人身上打下印記。所

以這具有極大的諷刺，否定的東西又指向自身，否定某種現(xiàn)實性的狀態(tài)，人總是束縛在某種現(xiàn)實狀態(tài)中。魯迅通過對黑暗社會里的“求乞者”所象征的人生態(tài)度的斷然否定，書寫了自己決絕抗爭的戰(zhàn)斗情懷。

2.《求乞者》魯迅存在主義的幾重內(nèi)涵？ 3.以《聰明人》為例，闡釋如何沖破主奴模式？

聰明人象征著封建統(tǒng)治階級的維護者，他表面上同情奴才的遭遇，其實是給他們以精神上的麻醉。傻子則象征著封建統(tǒng)治的堅決反抗者。奴才則是封建統(tǒng)治階級的受害者，他象征著那些安于現(xiàn)狀、愚昧無知、不知反抗的病態(tài)社會中的人們。

（在半殖民地半封建的舊中國，產(chǎn)生了兩種很壞的東西，即奴才和流氓。隨著封建專制和帝國主義壓迫的日益深重，中國的奴才性也日益發(fā)展，日益惡化。對此，魯迅深惡痛絕。在這篇散文里，魯迅對這種甘心供人驅(qū)使，對上獻媚，甚至為虎作倀的“奴才哲學(xué)”作了無情地批判。）

4.詩人（魯迅）也是奴才

三.以《孔夫子有胃病》為例，闡釋

1.魯迅從哪幾方面定位和評價孔子？

魯迅在分析和評價孔子時,一方面指出了他的“深通事故”和“中庸”之道；另一方面也注意到了他的“改革”、“進取”的精神. ,魯迅曾論及了孔子的中庸之道.他說：“圣人為什么大呼‘中庸’呢?”“孔子曰：‘不得中行而與之,必也狂狷乎,狂者進取,狷者有所不為也!’以孔子交游之廣,事實上沒有法子只好尋狂狷相與,這便是他在理想上之所以哼著‘中庸,中庸’的原因”(《南腔北調(diào)集·由中國女人的腳推定中國人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病(“學(xué)匪”派考古學(xué)之一》).孔子欲得的是,中道之人,但不可必得時,便求其次,即急于進取之人,又其次,為潔身自好者.這是非常明顯地指出了孔子追求的是中庸之道,但對積極進取者也不反感. 魯迅做為文化革命的偉人對孔子思想和人格上某些積極因素的肯定和認同,與他對儒家傳統(tǒng)的虛偽道德觀念的否定和批判,是并行不悖的.豈只如此,魯迅做為有著深厚的中國古代文化素養(yǎng)的啟蒙主義思想家,還必然從中國傳統(tǒng)文化,包括孔子學(xué)說中汲取營養(yǎng),以為發(fā)揚傳統(tǒng)文化,建設(shè)民族新文化之需.

魯迅對孔子學(xué)說中消極因素的批判是嚴厲的，對其積極因素的拿來、承繼、發(fā)揚也是自然的，合乎規(guī)律的。

2.魯迅（評價時）的矛盾之處，如何解釋？

3.魯迅這樣評價孔子（歷史人物）有何啟示？

4.結(jié)合《故事新編》，進一步闡釋魯迅對中華文明源流的認識

5.文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“何以可能”？

6.《孔夫子有胃病》體現(xiàn)了魯迅雜文藝術(shù)哪幾個方面的具體特征？

單純的歷史考察和單純的現(xiàn)實解剖的出色篇章，但大多數(shù)是歷史的反思和現(xiàn)實剖析相統(tǒng)一的，這是魯迅雜文辯證的理論思維的重要特征。

堅忍不拔地“暴露”和“攻打”舊社會和舊文明的匕首和投槍，充滿著批判和戰(zhàn)斗的激情。

議論的理趣化（單看這個長題目，誰都會覺得好笑。本篇是應(yīng)林語堂編的《論語》而作的。文章從“纏足”談起，分為兩派，一派說起源早，一派說起源遲。“說早的一派，看他的語氣，是裝成纏足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出連孟子的母親，也是小腳婦人的證據(jù)來”；“說遲的一派卻相反，他不恭維纏足，據(jù)說，至早，亦不過起于宋朝的末年”，這一派也是“貴古而賤今”的觀點來論證的。魯迅說兩派的話，都錯，也都對的，錯——從漢唐的圖畫，女人腳上有圓頭履，有方頭履，可見是不纏足的，對呢——漢朝確有一種“利屣（舞鞋）穿久就形”趾斂。纏足，“尖”還不夠，并且勒令它（9�。┢饋砹�，最高模范，還竟至于以三寸為度。這實在是“過火”，魯迅由此引出所謂中國人之非中庸�？梢娭杏�，然而孔夫子這樣的“圣

人”為什么要大呼要“中庸”呢？魯迅的推論是，因為大家并不中庸的緣故，魯迅隨手舉了兩件大事來說明這個道理：“窮教員養(yǎng)不活老婆了，于是覺到女子自食其力說之合理，并且附帶地向男女平權(quán)論點頭，富翁胖到發(fā)哮喘病了，才去打高爾夫球，從此 主張運動的緊要�！� 根據(jù)這個理論，人們要記起肚子，大致犯了胃病了�？桌戏蜃邮恰笆巢粎捑�，膾不厭細”的，因此，魯迅推論他得過胃病，并且還找出促使他生病的客觀原因。 ）

嚴密的邏輯性

生動的形象性

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