狂人日記小說
發(fā)布時間:2017-01-28 來源: 日記大全 點擊： 
狂人日記小說篇一：狂人日記受到外國文學的影響
論外國文化對魯迅創(chuàng)作的影響
摘要 魯迅作為現(xiàn)代文學的領(lǐng)導者，他的文學創(chuàng)作中受到了多種外來文化的影響，但是其中影響最深刻的還是果戈里和尼采，所以這里主要探討下果戈里對魯迅創(chuàng)作的影響。
關(guān)鍵字 魯迅 外來文化 果戈里 尼
魯迅（1881-1936），是20世紀中國最偉大最具代表性的作家，也是偉大的愛國主義者和無產(chǎn)階級民主戰(zhàn)士。魯迅的作品一方面揭露和批判了中國舊社會的黑暗、封建禮教對人性的束縛、強壓在國人身上的精神枷鎖、舊中國人民的劣根性、民眾的、麻木不仁和缺少民主覺悟性；另一方面他倡導個性解放，呼吁個人自覺敢于參與社會變革，并且和封建勢力及反動派進行抗爭。他不僅對中國民族文化有很好的發(fā)揚，且始終采取開放的文化態(tài)度，吸收了許多外來文化，而這些外國文化對魯迅的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其中俄蘇文化、日本小說、尼采的哲學思想、達爾文的進化論和西方的象征主義及浪漫主義對他的影響尤其較大。 在各國文學中，魯迅最為關(guān)注的就是俄國的作品，因為中俄兩個國家現(xiàn)實生活中有一些相似處，兩個民族的社會生活和時代情緒上也有某些相似處。但在俄國文學中，陀思妥耶夫斯基的慘烈、安德烈夫的驚恐、勃洛克的基督式悲憫、在中國文學中很難找到，也許是魯迅從中找到了一絲光亮。在絕望中的人，若能苦苦斗爭，不惜與黑暗抗擊，甚至同歸于盡，那么生命的力量就顯得格外強大了。魯迅不僅翻譯了許多俄蘇文學作品，介紹到中國來，并且還受到了極大的影響，在許多作品中都可以找到俄蘇文化的影子。
談及果戈里對魯迅的影響，一定不會錯過兩部《狂人日記》的對比，果戈里筆下的“狂人”與魯迅先生塑造的“狂人”在對現(xiàn)實的批判上確有相似之處，兩部作品都選以日記體裁，主人公都是狂人，都采用諷刺手法表現(xiàn)現(xiàn)實的殘酷，但兩個“狂人”在本質(zhì)上是截然不同的藝術(shù)典型。前者是一個受沙俄時代封建統(tǒng)治制度迫害而發(fā)瘋的小人物，是一個真正的瘋子。而后者卻是一個覺悟了的青年受到封建制度壓抑而癲狂，他更多的是象征、影射。作者的情感也是不同的，果戈里雖然從一定程度上反映了沙俄統(tǒng)治的黑暗，但更多的是對小人物痛苦生活經(jīng)歷的同情，以及一種悲觀厭世的情緒。而魯迅卻從反映封建社會吃人本質(zhì)的角度出發(fā)，意在暴露家族制度和禮教的弊害，正如他在《燈下漫筆》中指出的：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房�！彼栒僦袊那嗄陫^起“掃蕩這些食人者，掀掉這筵宴，毀壞這廚房”。魯迅是通過這個封建社會叛逆者的狂人形象，召示更多的人們投入反封建的斗爭。故魯迅的小說在思想深度上比果戈里更加“憂憤深廣”。
俄國作家果戈里的《狂人日記》中寫狂人波布里希欽的出世，喊出了被侮辱、被損害、被摧殘的小人物內(nèi)心的不滿和憤怒，反映了在沙皇統(tǒng)治下，在農(nóng)奴制度的桎梏下，俄羅斯人民內(nèi)心的痛苦與嘆息、哀鳴。它用“狂人日記”的形式來表現(xiàn)人物性格與主題思想，這給了魯迅重大啟發(fā)這種藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式直接影響了魯迅寫出同名小說《狂人日記》，但是魯迅的這個中國狂人又與俄羅斯狂人截
然不同，它表現(xiàn)的是對于舊制度吃人本質(zhì)的深沉的憂憤，將矛頭直接指向整個封建舊制度，呼喊、反抗、斗爭。
魯迅先生塑造的“狂人”與果戈里筆下的“狂人”在對現(xiàn)實的批判上確有相似之處，作者都是借主人公狂放不羈、荒誕雜亂的言語寫胸中塊壘，傾吐不平與憤恨；表現(xiàn)手法上都采用了日記體形式。但中外文學上的兩個“狂人”在本質(zhì)上是截然不同的藝術(shù)典型。前者是徹底的不妥協(xié)的反禮教斗士，后者雖然在一定程度上反映了當時俄國官場的某些黑暗，歸根結(jié)底卻是渺小的個人主義者。前者的“救救孩子”是要掀掉“安排給闊人享用的人肉延宴”，后者更多的卻是力圖挽救自己于窮困潦倒的境地，達到升官發(fā)財?shù)哪康�。上述種種，正是魯迅比果戈里“憂憤深廣”之主要所在。魯迅的《狂人日記》固然明顯地取法于果戈里的同名小說，但魯迅對舊世界弊害的深入發(fā)掘和徹底否定，使他的小說的現(xiàn)實主義有了極其豐富的歷史內(nèi)涵，與十九世紀一般的現(xiàn)實主義有顯著的不同。
魯迅的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，憂憤深廣。它與果戈里的的《狂人日記》，在主題、人物、情節(jié)、風格、語言這些方面有什么淵源呢？從思想內(nèi)容上看，都是把揭露、批判的矛頭指向封建制度，控訴封建制度對人的迫害。
果戈里的《狂人日記》在于揭露沙俄時代封建統(tǒng)治制度對人的迫害，對小人物表示同情；魯迅的《狂人日記》是揭露封建制度的吃人本質(zhì)，呼喚年青人站起來拯救未來。相同之處是都帶有普通人不同的狂人色彩。不同的是果戈里的《狂人日記》寫的單純是個受迫害至瘋的小人物，而魯迅的《狂人日記》寫的是個反封建的戰(zhàn)士。主要表現(xiàn)在：①發(fā)狂的原因不同。果戈里小說中描寫了發(fā)狂的原因是受不住俄國官僚等級制度，失戀、對科長的女兒單相思、痛極至瘋，是因為個人受壓抑發(fā)瘋。魯迅小說中的狂人是反封建統(tǒng)治受到迫害而發(fā)狂，旁邊人把他對封建社會的批判看作是瘋話，把他的反封建行為當人瘋子行為，是痛極至瘋。②發(fā)狂的程度，發(fā)狂的表現(xiàn)不一樣。波普里希欽的行為真正是瘋子，如：他看懂狗寫信??他以上等人自稱，看不起下等人，認為自己是上等人，生活目的是為了當上校、將軍，是只關(guān)心自己的卑微的小人物。魯迅筆下的狂人是封建地主家的知識分子，敢于“成年流水”鋪子上踹上一腿，不是因為個人私利而瘋，不為世人所容，精神壓抑導致發(fā)瘋，沒有完全喪失理智�！罢Z多錯雜無倫次”兼具發(fā)狂和清醒兩重性，以清醒為主，用狂人做掩護，尖銳、潑辣地揭露封建本質(zhì)，原型來自多個人。魯迅塑造狂人形象既借鑒果戈里的《狂人日記》，但不以現(xiàn)實生活中的兩類人原型。③對未來的要求不同，果戈里的《狂人日記》最后清醒后發(fā)出悲哀的哭泣：“救救我吧！把我?guī)ё甙�！”帶有一種悲觀厭世的情緒。而魯迅筆下的狂人對未來充滿希望，是戰(zhàn)斗作品。
在藝術(shù)形式上有相同也有差異，都是日記體裁，都用第一人稱。但在日記體裁運用有兩處不同：魯迅的《狂人日記》創(chuàng)造性地加了個序，是閱讀小說的鑰匙，使作品具有客觀性和可信性；魯迅的小說一改果戈里平鋪直敘的手法，用倒敘的手法，為深化主題提供了條件。都寫了狂人特有的心理活動和語言，都很注意剖析狂人特有的內(nèi)心世界，都寫了主人公多疑、敏感，都采用回憶、聯(lián)想、講瘋話、幻覺這樣一些手法表現(xiàn)瘋?cè)�。魯迅在展開狂人心理活動時沒有大段大段心理描
寫，而是與行動聯(lián)系起來了，通過醫(yī)生的行動來揭露封建制度不僅在社會上相互殘殺，而且適用于親人。寫夢境《日記之八》通過人物在夢中回答，在夢中交鋒，使青年人麻木也想吃人。都以“救救孩子”作為結(jié)尾，果戈里的狂人“媽媽，救救孩子�！濒斞浮皼]有吃人的孩子，救救孩子�！� 果戈里的狂人是發(fā)自個人。都采取了以狗喻人的手法。果戈里通過人格化的狗揭露官僚的丑態(tài)，揭露等級制度泛濫，還把人間的等級制度帶到狗的世界，將軍家的狗看不起鄉(xiāng)下的狗。魯迅寫了地主家的狗，象征為地主階級效勞的走狗。魯迅運用了象征、比喻、雙關(guān)的手法與果戈里的不同。
可見，一個作家往往會受到外國眾多文學、思想等因素的影響，使其在創(chuàng)作中或多或少會有一些影子可尋。在魯迅的創(chuàng)作中，他不僅受到了俄國、日本等國的作家小說影響，也受到了尼采哲學及達爾文進化論和小現(xiàn)實主義流派的影響，但是在他的作品中又是帶有中國特色的，是在中國現(xiàn)實及他個人思想的基礎上創(chuàng)作出來的，作為一個偉大的作家不僅能夠吸收多種文化，也要最終創(chuàng)造出自己的思想基礎。
狂人日記小說篇二：《狂人日記》讀后感3000字
《狂人日記》讀后感3000字
《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。令人驚異的是，這部中國現(xiàn)代小說史上具有開山意義的作品，已經(jīng)顯示出極其成熟的特色，使后來的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學素養(yǎng)外，我們也無法不嘆服于先生的天才。
下面，我將對《狂人日記》進行個人化的解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，我想也可以有放肆一下的權(quán)力。
翻開《狂人日記》，首先進入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。這個狂人臆想的世界，是通過“常人視角”敘述出來的：狂人發(fā)病棗旁人側(cè)目棗家人延醫(yī)救治棗狂人復原。
一層的意思凡識字者均可以解讀出來，因為在小說的“序”中清楚地交待了：
某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大��；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。
通過常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”。比如小說的第一節(jié)中狂人記道：
今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當了。
因為得知狂人發(fā)了狂，因此大家對他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，卻認定是大家謀劃好了，要害了他了。
再如，狂人的大哥請了醫(yī)生來給狂人診治，開了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人的眼里，卻是這樣的情形：
老頭子跨出門，走不多遠，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷！”大哥點點頭。原來也有你！這一件大發(fā)見，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
有了這些描寫，于是我們得到一個完整的符合邏輯的故事：一個年輕人由于腦
以上是對《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進行的批判棗在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人“狂行下的表層批判”。
當我們以“狂人視角”對作者筆下的世界進行關(guān)照時，我們就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進行迫害：加之“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污(或被吃)。
這是在《狂人日記》發(fā)表的當時和以后，大多數(shù)評論者所解讀出來的共同結(jié)果。在這種解讀中，出現(xiàn)了一個時代化的批判對象：“傳統(tǒng)禮教”----這正是新文化運動著力批判的對象。魯迅作為新文化運動的主將，他的第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判的焦點，是無可置疑的，而且也的確是魯迅當時的創(chuàng)作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：
凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！
另外，魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
正因為有了這種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運動的一個文學范本，通過它，新文化運動的倡導者們打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一個文本在它被創(chuàng)作完成之后，便脫離了作者成為獨立存在的事物，因此在不同的時代中，不同的讀者將會有不同的解讀出現(xiàn)。正如世紀末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以解讀出的第三層意義：這就是狂人“對人類的深層批判”。
依然是通過“狂人視角”關(guān)照周圍世界的真相：敢于對世界和人生做抽象思考的狂人，發(fā)現(xiàn)了人與人之間提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)：
自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。??
于是狂人呼吁人類和睦相處：
去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關(guān)頭。
然而：
他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。
絕望當中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子??”的絕望之音。
對人類整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國國民而可以延伸到整個人類；其批判所指的人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類基因中根深蒂固的一個分子，永遠無法消除，并將在最終導致人類的自我毀滅。這征兆，我們在今天已經(jīng)可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個人都參與其中的對地球的污染、因人類道德淪喪爆發(fā)出來無法治愈的世紀疾病“愛滋”??魯迅正是因為看到了人類的這種難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個“感嘆號”而是“省略號”。在他看來，這呼聲儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無法解脫的痛苦。
然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。
狂人日記小說篇三：《狂人日記》形象的典型性及其意蘊
《狂人日記》形象的典型性及其意蘊
內(nèi)容提要：《狂人日記》最初發(fā)表１９１８年５月《新青年》第４卷第５號，是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說，它以表現(xiàn)的深切和格式的特別在我國文學發(fā)展歷史上揭開了全新的一頁。作品成功地塑造了狂人的典型形象，其主要表現(xiàn)在叛逆的性格和理性的思維。他的叛逆是徹底的、毫不妥協(xié)，他的理性思維主要表現(xiàn)在科學的理性。正因為叛逆與理性相互融合，浸透作者理想的狂人形象，影響幾代讀者，現(xiàn)在依然對我們具有指導和借鑒作用。
“狂人”這個富有豐富美學內(nèi)涵和思想內(nèi)涵的典型想象，具有歷史深廣性，在此無法面面俱到的加以探討，只就狂人的叛逆與理性精神淺論一二。
關(guān)鍵詞：《狂人日記》 典型形象 叛逆性格 理性思維
魯迅曾在《吶喊》自序中說到：“凡是弱愚的國民，即使體格如何健全，如何健壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是要改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了�！雹購闹锌梢钥闯�，作者從事文藝的目的是要拯救國民的靈魂，而文藝又有文藝的創(chuàng)作規(guī)律，它的首要功能是審美，即憑借文藝意象、意境的感染力，誘發(fā)力、震撼來使接受主體獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改變文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。那么塑造典型的形象是至關(guān)重要的了。因此，作者在《狂人日記》中運用現(xiàn)實主義、浪漫主義、啟蒙主義、象征手法、意識流、諷刺與幽默、歐洲語言的表達方式、西方的語片結(jié)構(gòu)、心理分析等等以及作者借鑒中外小說的技巧，傾其生命激情塑造自由的形象。而自由的形象與自由的理想以及對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握，是密不可分的�！叭欢劦较Ｍ瑓s是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服他之所謂的有。于是我終于答應他也做文章了。這便是最初的一篇《狂人日記》�！雹谠诋敃r的社會環(huán)境，作者賦予狂人叛逆與理性的精神，正是符合時代的要求，也是世界文學寶庫典型形象的延續(xù)和創(chuàng)新。
一、叛逆性格
放眼之，叛逆的典型形象從文學誕生之日起就成為文學的主題。古希臘神話中的普羅米修斯違背宙斯的意愿把天上的火盜來交給人類，成為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。（馬克思：《〈博士論文〉序》第３頁）莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》反封建意識，中國古代文學《山海經(jīng)》中的刑天舞干戚、夸父追日以及古典小說《紅樓夢》中的賈寶玉等文學藝術(shù)形象，都具有叛逆的性格。為什么眾多文學典型形象具有叛逆的性格，而代代讀者樂此不疲呢？這與人的本質(zhì)有關(guān)，人類的發(fā)展蘊含著人類的創(chuàng)造性的一面，“創(chuàng)造作為人生的真理性事件，它本身既蘊含著對傳統(tǒng)的順應，又蘊含著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實人生的否定和批判，從而使人生在價值關(guān)系上與現(xiàn)實和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價值和意義的實現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中”，③在人生相與創(chuàng)造相終極追求中符合人類審美原理。叛逆的典型形象因豐富的美學蘊含而被讀者癡迷和被讀者瀝盡心血而塑造�！翱袢恕彼囆g(shù)形象中“叛逆”性格與歷史文學寶庫中典型形象相比具有歷史的深度和廣度，且“沒有絲毫的奴顏和媚骨”，反抗徹底的精神。
“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。”④我們可以看出魯迅創(chuàng)作《狂人日記》的目的是“慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”，《狂人日記》中滲透著魯迅先生的血和淚！當時的社會是封建勢力走向腐朽而新的社會變革處于萌芽狀態(tài)，在新舊勢力力量懸殊的情況下，中華大地一片沉悶，正如魯迅先生所說的是“一間鐵屋子，是決無窗戶而萬難破毀的”，在這里要想摧殘陳腐的社
會，需要的是勇氣和力量！《狂人日記》中的狂人就具備了這一點。如日記的開篇就寫到“今天晚上，很好的月光。我不見它，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；”魯迅運用象征和比喻的修辭手法，“月光”象征新文化，“以前的三十多年，全是發(fā)昏”比喻“狂人”一直受封建禮教、家族制度的毒害，從中可以看出“狂人”徹底的醒悟和執(zhí)著追求�！翱袢恕毙盐蛄酥缶烷_始行動，明知道“他們”想害他，依然不怕，“把古久先生的陳年流水薄子踹了一腳”，對于想“吃人”的人鬼鬼祟祟，“忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇的正氣”。對于“吃人”的有自己的兄弟，他就去規(guī)勸他，“但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就從太平�！奔词顾械娜撕现\“吃他”，他依然帶著善良的心愿，啟蒙他們的思想，“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人；……”
最可貴的是當他分析到“母親”和“自己”也“吃人”，敢于徹底剖析和無情批判，“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”
“狂人”在知道自己反叛無望，并不氣餒，把希望寄托于將來。
“沒有吃過人的孩子，或許還有？
救救孩子……”
我們從作品一些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義中，通過聯(lián)想作用所形成的和所體會到的，是一個站在時代前列的反封建禮教、反家族制度的思想斗士的形象，他雖然站在萌芽的新思想一邊，面對是強大的封建禮教、家族制度的封建思想，依然毫不畏懼，孤軍奮戰(zhàn)，毫不妥協(xié)，并把希望寄托于未來。這和我們傳統(tǒng)的儒家思想，程朱理學中的“中庸”等等思想相比，“狂人”的叛逆性格何等可貴！
“我以我血薦軒轅”，狂人形象中有魯迅先生的影子。
二、 理性思維
“魯迅的思維是東西方思維方式融合的產(chǎn)物，既蘊含了古代哲人的睿智，又閃耀著現(xiàn)代科 學的光芒，魯迅的作品之所以具有深刻性和穿透力，很大程度上就是因為他繼承了前人的思維方法而又加以創(chuàng)新”⑤�！翱袢恕币怖^承了魯迅先生的理性精神，但是魯迅先生的理性思維與狂人的理性思維是有區(qū)別的，狂人的理性思維是與病態(tài)性糾合在一起，剔開狂人的病態(tài)性思維，再看他的理性思維，就是科學的理性。所謂科學的理性，其本質(zhì)就在于懷疑、批判的認識態(tài)度，與超越、創(chuàng)新的價值趨歸，表現(xiàn)為以不同的方式來解釋世界，通過不同的途徑追求真知，而絕不停止于已有的認識水平。魯迅所強調(diào)的“研究”，實質(zhì)上就是一種懷疑和批判；所謂“明白”，標志著對舊的、現(xiàn)存的認識水平的超越。二者的關(guān)系，典型地體現(xiàn)了科學實證法則的因果律。正是在這一點上，魯迅標舉的“研究才明白”的運思邏輯，與傳統(tǒng)的“論辯常法”劃清了界線。近代翻譯家、科學啟蒙先驅(qū)嚴復說過：“中國由來論辯常法，每欲求申一說，先引用古書，詩云子曰，而后以當前之事體語言與之�？彪x合，而此事體語言之是非遂定。”嚴復：《名學淺說》。這種征于圣、驗于今的思想方法，顯然與科學理性背道而馳。所以，“狂人夜讀圖”的象征意蘊，和“禮教吃人”的思想性命意一樣，也展現(xiàn)了魯迅要表達的思想方法的科學性原則�！把芯坎琶靼住钡倪\思邏輯，又表現(xiàn)為不同的具體方式，在《狂人日記》中，這可以從思想內(nèi)容的平行類比與思維模式的揭露、批判兩個不同層面來具體深入地加以考察。日記的開篇就提到，“然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕的有理”，雖然狂人知道“真理”所在，但是他也知道環(huán)境的險惡，須小心謹慎從事，他的分析是有道理的，翻開歷史書看看，哪一種新思想萌芽初期而不遭到扼殺？普羅米修斯綁在高加索的懸崖上，耶穌被釘在十字架上，“戊戌變法六君子”死得死，逃得逃，因此“狂人”是對歷史的悟透而產(chǎn)生的多疑，對社會變革采取理性的評判，并不因為掌握了“真理”而盲目樂觀，他知道革命的道路任重道遠，他準備走一條艱苦而崎嶇的道路。他通過趙貴翁的眼色進而推及所有的人想迫害他，包括孩子，“前面一伙小孩子也在那里議論我……似乎怕我，似乎想
害我�！痹谖覀兂Ｈ丝磥�，小孩子是純潔無辜的，何以成為陳腐社會的幫兇？這就是狂人科學思維的結(jié)果，他認為毒害人類的思想也有一個傳承的過程，包括小孩如果沒有新的思想啟蒙他們，將永遠陷入蒙昧狀態(tài)，做殘害先知先覺著的看客和幫兇，這是“狂人”科學思維對人類的貢獻。
“凡事須得研究，才會明白
他們——也有給知縣打枷過的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇”
為什么遭到封建禮教、家族制度殘害的下層勞動人民也成為迫害解開他們身上枷鎖的思想斗士的幫兇？我們現(xiàn)在都認為被壓迫被奴役的勞動者是覺醒的，是反抗萬惡的舊社會的。１９２５年，女師大學生許廣平寫信給魯迅先生，問他對當時學潮中的一些問題的看法。魯迅先生回信說：“我的習性不大好，每不肯相信表面上的事情，所以我疑心……”。⑥現(xiàn)在科學家做了一個這樣的實驗：一群猴子的都割掉，把一只沒有割尾巴的猴子放到里面，那群割了尾巴的猴子就看不慣這只沒割尾巴的猴子，非要把它的尾巴拉扯的鮮血淋漓直至掉了才覺得平衡。黑暗的社會如一個大染缸，它把每個人都變得麻木不仁，包括被殘害的勞動人民，把毒素浸染到他們的心靈，形成黑暗勢力，進而又摧殘覺醒的勇士，“這是何等的痛苦與悲哀”！但是“狂人”依然帶著冷靜的態(tài)度去剖析，去思考這些似是而非的問題，進而發(fā)現(xiàn)真理性的事件。
“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著?仁義道德?。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字?吃人?！”
也正因為狂人的理性思維，才在中國歷史長河中看出了中國文化表面的“偽善”，實質(zhì)上是“吃人”，這是多么深刻犀利的評判，也需要何等的勇氣，這都是“狂人”理性思考的結(jié)晶�？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！保ā墩撜Z·子罕》）也正因為狂人理性思維，不被表面現(xiàn)象迷惑，才敢做出“前無古人，后無來者”的決斷。
“吃人的是我哥哥！
我是吃人的人的兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”
狂人不僅發(fā)現(xiàn)了中國整個歷史的吃人，而且也發(fā)現(xiàn)自己的兄弟也吃人，雖然他十分震驚，但不隱諱這個事實，最后依然說出。我們試想狂人經(jīng)過了怎么激烈的思想斗爭，或許他寧愿相信這不是事實，但是他崇尚理性精神，不“瞞”和“騙”，這種精神在我們現(xiàn)在謊言流行的時代是何等的可貴！
“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”
“狂人”一眼就看出了這些“吃人”者的本質(zhì)，但他依據(jù)依然是他們平時言行所透露出來的，例如在“我”放聲大笑時，他們“卻失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了”，“狂人”的理性精神不放過任何一個細微的地方，他對細微處都要觀察、研究，并得出科學的結(jié)論。
“我詛咒吃人的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手，”
“狂人”發(fā)現(xiàn)了真理還覺得不夠，他要將真理的火種傳播到人間，這是一件多么艱難的事情，但是他知道歷史發(fā)展的規(guī)律，任何都阻擋不了滾滾的歷史車輪，可是在當時歷史現(xiàn)狀，他的聲音是多么弱小，處于孤立無援境地，但他決心動手，從身邊的至親兄弟開始，我們?nèi)魏问虑檎f起來容易做起來難，但他依然動手去做，并且是驚天動地的大事。這在我們現(xiàn)在充滿享樂的社會里，誰還愿意去做那些有損于自己利益的事情，更何況是充滿兇險的環(huán)境，這是何等的不易！但狂人依然帶著科學思維，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，去干常人看來是傻子干的事情。 后來他去勸他大哥以及周圍的人，但那些人都已病入膏肓，誰聽他的真理性的語言，并且想辦法在精神及肉體上殘害他。但他依然說：
“你們改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的，……”
這是何等的悲壯，這是何等的勇氣。這里面浸透著狂人科學性分析，正因為他冷靜的分析，得出“將來容不得吃人的”，也堅信“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。
狂人最后分析得出這些病入膏肓的人是難以拯救，他把希望寄托在下一代——孩子的身上，希望“星星之火可以燎原”。
后來中國歷史的發(fā)展，昭示著“狂人”分析是何等的精辟！狂人也因叛逆性格與理性精神具有美學思維中的“自由形象”而載入中國現(xiàn)代文學寶庫，由于眾多學者的研究具有豐富的意蘊，相對于“狂人”這個典型形象，莎士比亞筆下的哈姆萊特雖然是文藝復興時期人文主義者的典型形象，但他不能清晰的知道他所反抗的對象，以及反抗的盲目性與妥協(xié)性；曹雪芹筆下的賈寶玉雖然有叛逆性格，但不付諸行動。這樣比較而言，狂人典型形象的叛逆性格與理性思維具有歷史深廣性，在中外文學形象中樹立了里程碑。
魯迅先生的“狂人”典型形象只是他一生創(chuàng)作中冰山一角，我們對他的繼承也必須是前瞻性的繼承，將２１世紀的中國文學納入不斷的螺旋式、階梯式框架，即牢牢把握時代的現(xiàn)實基礎，在選擇性的世界文化整合的動態(tài)平衡中進行民族文化的批判、繼承與提升，又在繼承的同時有超越性的創(chuàng)造與發(fā)展，這才是繼承的本質(zhì)。狂人這個典型形象在我國現(xiàn)在科學發(fā)展觀社會轉(zhuǎn)型的過程中依然具有指導、借鑒作用。現(xiàn)在我國社會的發(fā)展是一個多元的時代，世界的一體化沖撞著我們傳統(tǒng)的思維，怎樣面臨這個社會，我們就要象狂人那樣敢于對陳腐的舊的文化、僵化的思維進行徹底的叛逆，需要一種大無畏的勇氣。但這種以理性思維為底蘊，即科學的理性。這樣我們在新舊文化交替中就不會困惑迷茫，在分崩離析中傲然前行，中華民族的偉大復興就指日可待。
注釋：
①②④魯迅《魯迅全集》，P４２２——４２３，人民文學出版社，１９８１年版。 ③朱立元《美學原理自學輔導》，P２５，華東師范出版社，２０００年版。
⑤⑥邱存平《智者的思考》解放軍出版社，１９９６年版。
參考文獻：
⑴魯迅《魯迅全集》，人民文學出版社，１９８１年版。
⑵錢谷融、吳宏聰《中國現(xiàn)當代文學作品選讀》，華東師范大學出版社，１９９３年版。 ⑶金元浦《外國文學史》，華東師范出版社，２０００年版。
⑷朱立元《美學原理自學輔導》，華東師范出版社，２０００年版。
⑸邱存平《智者的思考》，解放軍出版社，１９９６年版。
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