哲學(xué)的感悟篇一：感受身邊的哲學(xué)

感受身邊的哲學(xué)

—兼談?wù)軐W(xué)的魅力

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)在生活中無處不在，下面就讓我們一起走進(jìn)身邊的哲學(xué)世界。 首先，讓我們看一下名人關(guān)于哲學(xué)的一些觀點(diǎn)。柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)�！癐ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求�！罢軐W(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。

西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國后，學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。認(rèn)為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。

世界上，是先有的石頭，還是先有人們對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。因此，唯物主義者認(rèn)為先有石頭，后有人們對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)，而唯心主義則相反。再比

如，你相信世界上有鬼神嗎？一般，唯心主義者，準(zhǔn)確的說，是客觀唯心主義者，相信有鬼神之說。有宗教信仰的人，也屬于客觀唯心主義者。

你認(rèn)為宇宙中，有外星人的存在嗎？你覺得現(xiàn)在沒有多少關(guān)于外星人是新聞，是我們認(rèn)識(shí)不到，還是因?yàn)榭萍疾粔蛳冗M(jìn)而導(dǎo)致的調(diào)查不到？不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)沒有同一性，主張世界不可以認(rèn)識(shí)或不可以完全認(rèn)識(shí)，而可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，世界可以被認(rèn)識(shí)。

以上的兩點(diǎn)，就是在我們現(xiàn)實(shí)生活中存在的實(shí)例，這兩個(gè)實(shí)例反映了哲學(xué)的基本問題：第一方面，物質(zhì)和精神誰是第一性，針對(duì)這個(gè)方面的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義；第二方面，思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，針對(duì)這一方面的不同回答，哲學(xué)分為可知論和不可知論。

任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。此刻，哪怕是你一動(dòng)不動(dòng)地坐著，實(shí)際上，你還是動(dòng)了。對(duì)于身邊的事物來說，你也許沒動(dòng)，，但是地球是時(shí)刻在轉(zhuǎn)動(dòng)的，無論是公轉(zhuǎn)，還是自轉(zhuǎn)。再比如，同學(xué)從你身邊經(jīng)過，以你為參照物，是他（或她）動(dòng)了，但是如果以你的同學(xué)為參照物，是你在動(dòng)。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，都是實(shí)踐活動(dòng)�？梢姡�人的生活離不開實(shí)踐。

此外(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:哲學(xué)的感悟)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀規(guī)律為前提�！按筌S進(jìn)”的過程中，有過這樣幾句話“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“肥豬賽大象，就是鼻子短，全社殺一口，足夠吃半年”等。“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)夸大了人的主觀能動(dòng)性，而違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，導(dǎo)致“高指標(biāo)”、“瞎指揮”、“浮夸風(fēng)”和“共產(chǎn)風(fēng)”的盛行，人民生活困難，國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)。 唯物論的理論要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。據(jù)統(tǒng)計(jì)毛主席一生共講過128次“實(shí)事求是”。并對(duì)中共中央黨校的校訓(xùn)規(guī)定為“實(shí)事求是,不尚空談”。至今，中共中央黨校門前“實(shí)事求是”幾個(gè)大字仍屹立在門前。 哲學(xué)中的辯證法包括聯(lián)系的觀點(diǎn)，和發(fā)展的觀點(diǎn)等，以下幾段，我就闡述一下辯證法在生活中的實(shí)例。 你身體的各個(gè)器官是有聯(lián)系的，你和你父母是有聯(lián)系的，中國和外國是有聯(lián)系的······可見，事物是普遍聯(lián)系的，而且聯(lián)系是多樣的，有直接和間接地

聯(lián)系，有內(nèi)部和外部的聯(lián)系，有本質(zhì)和非本質(zhì)的聯(lián)系，還有必然和偶然的聯(lián)系，因此，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是不可戰(zhàn)勝的。以我們中國來說，由一開始的原始社會(huì)，到奴隸制社會(huì)，到資本主義萌芽階段，再到最后的社會(huì)主義初級(jí)階段，哪個(gè)階段新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，不是經(jīng)過許多波折，但最后都成功了。

唯物辯證法的三大規(guī)律分別是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）、質(zhì)與量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾是普遍存在的，矛盾雙方相互依存，相互滲透，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化�！暗溬飧Ｖ�所依，福兮禍之所伏�！�、“塞翁失馬，焉知非�！鼻叭烁嬖V了我們?cè)S多這方面的道理。

水滴石穿的故事，想必大家都聽過，它蘊(yùn)含了質(zhì)與量互變的規(guī)律。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。每一滴水滴滴到石頭上，可以看做是量的積累，而最終石頭被穿透，可以看做是質(zhì)變，即水滴量變的結(jié)果。

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素。中國的文化博大精深，古代的一些思想觀念對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生的重大影響。比如說，三綱五常、克己復(fù)禮等。但是，我們現(xiàn)在不提倡這些思想，我們?nèi)∑渚�華，去其糟粕，加以改進(jìn)，才有了現(xiàn)代的一些思想觀念。比如：“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，都是國家領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)馬列主義，毛澤東思想而提出的。

認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、以及二者之間的關(guān)系等方面，下面，讓我為大家舉幾個(gè)實(shí)例論述一下。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)的目的，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，你會(huì)有各種各樣的認(rèn)識(shí)，而你的認(rèn)識(shí)或者客觀得到的認(rèn)識(shí)，不一定完全正確，需要你用實(shí)踐去檢驗(yàn)，只有在實(shí)踐中，你才知道什么是對(duì)與錯(cuò)。

認(rèn)知活動(dòng)是不斷反復(fù)，無限發(fā)展的。我們所學(xué)習(xí)的一些公式，大多都不是一次性得到的，都是某個(gè)人不斷實(shí)踐，得出的一個(gè)結(jié)論，再由后人不斷修正，

最終有了公式，定理等知識(shí)，而這些知識(shí)，也是會(huì)被我們用到實(shí)踐中去，或許有一天，還會(huì)有人發(fā)現(xiàn)某個(gè)結(jié)論有誤。

只有我們掌握正確的方法，從實(shí)際出發(fā)，才能使認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。

歷史唯物主義（historical materialism）是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。亦稱唯物史觀�！皻v史唯物主義”這個(gè)名詞來表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀：“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭�！� 歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國共產(chǎn)黨十三大上，中國政府宣布自己在1956年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年）。

幾年前，一股“文化衫”非常流行。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一種服裝的流行，反映的是某種普遍存在的社會(huì)心理或社會(huì)意識(shí)，而一定的社會(huì)心理和意識(shí)又是對(duì)社會(huì)存在變化發(fā)展的某種反映。”所謂“文化衫”，就是涂有顏色、繪有圖案或?qū)懹形淖值囊环N帶有文化氣息的汗衫。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立，人們?cè)诜�裝穿著上開始追求一種放松、自由和個(gè)性化。美國人的“文化衫”，以其形式不拘一格，色彩、圖案、文字的多種多樣、豐富多彩，為一些人所認(rèn)同�！拔幕�衫”就在這一時(shí)期流行起來�！拔幕�衫”的風(fēng)靡一時(shí)，正是人們通過服裝穿著來表現(xiàn)自主、平等、競(jìng)爭、公開、公正、創(chuàng)新等新的思想、新的觀念，而這些新思想、新意識(shí)恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛確立的現(xiàn)實(shí)反映。

改革開放前，對(duì)人最普遍的稱呼是“同志”。因?yàn)槟菚r(shí)候人們熱衷于搞政治斗爭，比較講究身份地位、政治立場(chǎng)，講究志同道合。改革開放以后稱“先生”、“老板”的越來越多了。因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)利益差別，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，被

別人稱為先生或老板，當(dāng)然不會(huì)反感。這些都是語言這種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活變化的鮮活反映�！靶〗恪币辉~含義的變化，也反映了“社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”。

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，尊重人們的主體地位。

社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。而同時(shí)社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。文革后的中國經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣，國家財(cái)政赤字嚴(yán)重。人民貧窮，技術(shù)落后，并且經(jīng)過文革后，中共出現(xiàn)一定程度的執(zhí)政危機(jī)和信任危機(jī)。正當(dāng)此時(shí)，鄧小平同志提出改革開放的思想，得到了人民群眾的認(rèn)同和熱烈擁護(hù)。中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也開始出現(xiàn)變化，人民思想得到解放。人民群眾紛紛投入到改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流中去。這使得中國從一個(gè)尚有兩億人生活在貧困線下、與世隔絕的國家，變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮，有著活躍市場(chǎng)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體，并減少了世界近五分之一的貧困人口。這樣一個(gè)例子告訴我們，改革開放帶來的社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)了人民群眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反作用于社會(huì)存在，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。人民群眾進(jìn)行的階級(jí)斗爭促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。而階級(jí)斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命，革命是階級(jí)斗爭的最高形式。人民群眾的革命熱情和聰明才智極大地促進(jìn)了社會(huì)革命。因而，從這方面說，人民群眾是階級(jí)斗爭及其最高形式社會(huì)革命的主力軍。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要尊重人民群眾的主體地位，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。群眾觀點(diǎn)是工人階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容有：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。在具體工作中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，需要有群眾路線。群眾路線是工人階級(jí)政黨一條根本的政治路線和組織路線，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。其要旨是：從群眾中來，到群眾中去；集中起來，堅(jiān)持下去。把群眾觀點(diǎn)和群眾路線凝結(jié)在一起，這就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。科學(xué)地概括和提出工人階級(jí)政黨的群眾路線，是中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的重大貢獻(xiàn)。堅(jiān)持

哲學(xué)的感悟篇二：對(duì)哲學(xué)的感悟

學(xué)哲學(xué)的感悟

作為展現(xiàn)人類獨(dú)有智慧，區(qū)別于無思想的動(dòng)物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類社會(huì)、人類文明，以及了解創(chuàng)造社會(huì)、創(chuàng)造文明的人類本身的一個(gè)必經(jīng)之路。如果不學(xué)習(xí)哲學(xué)，沒有對(duì)哲學(xué)起碼的認(rèn)識(shí)，就想研究人類社會(huì)、人類文明，簡直就是天方夜譚，水中撈月。既然這樣，如果想要了解一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個(gè)民族的哲學(xué)，是不可能了解這個(gè)民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強(qiáng)大的功能？這就要從解析哲學(xué)本身的特點(diǎn)入手，通過了解哲學(xué)這門偉大的學(xué)科，來發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類發(fā)展過程當(dāng)中的作用。

哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，即熱愛智慧，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)的根本問題是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

哲學(xué)教人熱愛智慧，海德格爾曾說：哲學(xué)旨在啟人深思，這是哲學(xué)特有的精神，如批判、反思、勇于置疑、討論、爭論。任何人類的進(jìn)步都可以認(rèn)為是人類思維擴(kuò)展、思想進(jìn)步、對(duì)未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用，使人類思維得以擴(kuò)展、思想得以進(jìn)步、對(duì)未知充滿好奇，也正是批判、反思、勇于置疑、討論、爭論，促使人類智慧得以進(jìn)步，使人類產(chǎn)生無比的好奇，進(jìn)而去探索未知，尋找答案。在探索的過程中創(chuàng)造文明，改變社會(huì)，使人類進(jìn)步。

哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，同時(shí)又是方法論，人人都有世界觀，世界觀不是先天的，而是后天形成的。世界觀有兩種，一種是自發(fā)形成的，另一種是自覺形成的。前者是通過接受別人的教授而形成的，后者是在成長過程中，對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)是非對(duì)錯(cuò)，好壞美丑的主觀判斷。如果說世界觀是怎樣認(rèn)識(shí)世界，那么方法論就是解決問題的原則，指導(dǎo)人們?cè)鯓痈脑焓澜纭Ｔ趽碛姓�確的世界觀的前提下，改造世界是要“事半功倍”還是“事倍功半”，就需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩�，即正確的方法論。方法論指導(dǎo)我們?nèi)绾胃脑焓澜�，但是，哲學(xué)不是個(gè)性的、個(gè)別的、特殊的認(rèn)識(shí)，而是一般的認(rèn)識(shí)，是對(duì)世界的普通認(rèn)識(shí)，是以不變應(yīng)萬變的終極真理。哲學(xué)提供指導(dǎo)性的東西，通過哲學(xué)的方式解決問題，我們將會(huì)得出解決問題的共同途徑和一般途徑，而不是具體做法。 哲學(xué)是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，即我們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)該從事物的本質(zhì)入手。只有認(rèn)識(shí)了本，才能追本溯源，才不會(huì)本末倒置，求本成為了人類文化的起源。哲學(xué)本身就是作為對(duì)世界、對(duì)宇宙、對(duì)人類的終極問題的思考。正是對(duì)事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識(shí)自然，從而形成自然科學(xué)；正是對(duì)事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識(shí)自己，從而形成人文科學(xué)等等，任何人類文明都始于對(duì)事物本質(zhì)的探索。

哲學(xué)的根本問題是指意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。前者即討論意識(shí)先于物質(zhì)，

物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，還是物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。對(duì)“意識(shí)和物質(zhì)”的兩種不同的觀點(diǎn)形成哲學(xué)的兩大陣營，唯心主義和唯物主義。對(duì)哲學(xué)的另一個(gè)問題：思維和存在的關(guān)系問題，唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

羅素說：哲學(xué)是介乎神學(xué)和科學(xué)的東西。神學(xué)偏于感性認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)偏于理性認(rèn)識(shí)世界。感性可以帶來神學(xué)，通過對(duì)未知事物的主觀想象讓我們的心靈得到寄托，但它不能給我們真真切切的解釋，顯得虛無縹緲。理性可以帶來科學(xué)，帶來現(xiàn)代化，但它給不了我們倫理、道德和感情需要。而哲學(xué)是二者的完美結(jié)合。哲學(xué)是理性認(rèn)識(shí)世界的一種方式，又是感性體會(huì)事物的途徑。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事實(shí)本質(zhì)和事物的發(fā)展規(guī)律，通過遵循事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律來改造世界，達(dá)到為人類所用。同時(shí)哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)人類感情和倫理道德，通過理性思考得出理論，通過實(shí)踐理論的過程中又使用感性認(rèn)識(shí)操作實(shí)踐，得出最適合人類需要同時(shí)又符合人類評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)解決辦法。

一個(gè)民族如果沒有其文化、一個(gè)社會(huì)如果沒有其文明、一段歷史如果沒有其獨(dú)特之處，就如一個(gè)富麗堂皇的寺廟里沒有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的一部分、一個(gè)社會(huì)文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會(huì)文明、歷史發(fā)展方向的方法論，其作用時(shí)不可磨滅的。

綜上種種原因，我們得出：哲學(xué)是我們?nèi)祟愋枰�掌握的一門學(xué)科。尤其是我們——未來世界的主宰者，更是要樹立正確的世界觀、人生觀，掌握正確的方法論，通過哲學(xué)的方式，嚴(yán)密的思考問題，得出結(jié)論，指導(dǎo)實(shí)踐，把未來世界、未來社會(huì)改造得更加美好。 至于何為正確的世界觀，何為正確的方法論，馬克思指出：真理應(yīng)該是經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)的。有人說真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國實(shí)踐得出，馬克思主義哲學(xué)是我們中華民族在這個(gè)新時(shí)代需要掌握的哲學(xué)理論。封建社會(huì)救不了中國，大清帝國終于在列強(qiáng)的炮火中消亡。資本主義社會(huì)救不了中，孫中山辛辛苦苦的經(jīng)營成果被輕易竊取，中華民國最終不堪一擊。只有馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨把中國從水生火熱中解救，并經(jīng)過短短不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，讓中國恢復(fù)元?dú)�，重新在世界舞臺(tái)上閃亮耀眼，成為舉足輕重的重要角色。

馬克思主義哲學(xué)最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。因?yàn)檗q證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)作為我們認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)思想，將馬克斯主義方法論作為我們改變世界的指導(dǎo)方針，最終必會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義最崇高社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

哲學(xué)的感悟篇三：學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

剛開始的時(shí)候，我覺得這門課對(duì)我們理科生來說是一門可有可無的課，學(xué)校之所以安排這門課也不過是想讓我們混個(gè)學(xué)分走走形式罷了，學(xué)習(xí)完《馬克思主義哲學(xué)》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對(duì)我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。下面就讓我來談?wù)勎覍?duì)《馬克思主義哲學(xué)》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

首先，馬克思主義產(chǎn)生的條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)提高了社會(huì)化的程度，使得資本主義固有的矛盾不斷的激化，是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學(xué)地提示人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了社會(huì)歷史前提。進(jìn)入19世紀(jì)后，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論

等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學(xué)的前提和條件。而其理論來源主要是西方哲學(xué)史上積極成果的繼承和發(fā)揚(yáng)和18世紀(jì)-19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的推動(dòng)。

理解了哲學(xué)的基本問題即是思維和存在的關(guān)系 ：一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。自有人類以來，思維和存在就是兩類最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學(xué)是研究整個(gè)世界的。任何哲學(xué)問題都無法回避，首先要回答；在哲學(xué)上，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學(xué)問題的前提，從而也決定了全部哲學(xué)的方向、性質(zhì)、進(jìn)而成為一切哲學(xué)爭論的基礎(chǔ)，是劃分基本哲學(xué)派別唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；在世界生活中，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問題、解決問題的前提。

還有就是懂得了什么是實(shí)踐及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用：實(shí)踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔(dān)保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實(shí)踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，表明了主體在面對(duì)生存挑戰(zhàn)時(shí)所采取的積極態(tài)度。實(shí)踐是主體對(duì)客體對(duì)自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題推動(dòng)著人們?nèi)�從事新的探索和研究從而使認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 恩格斯說："社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)" 。實(shí)踐提供認(rèn)

識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件：第一實(shí)踐提供了解決認(rèn)識(shí)新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。第二實(shí)踐的發(fā)展特別是近代以來的生產(chǎn)實(shí)踐還為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供必要的實(shí)驗(yàn)儀器和工具。 實(shí)踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來自實(shí)踐的。人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種分析和綜合的活動(dòng)。 人的推理能力也是在實(shí)踐中發(fā)展的有目的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種推理是"行動(dòng)的推理"。正是只有行動(dòng)的推理才有邏輯的推理是先有實(shí)踐的邏輯才升華為思維的邏輯。 總的來說，就認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。

明白了 同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一

定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對(duì)我國社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)是由人民群眾組成的，社會(huì)的利益就是人民的利益，所以作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。

此外，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競(jìng)爭中形成的，是作為自由競(jìng)爭的對(duì)立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭，反而是競(jìng)爭變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，

壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競(jìng)爭來維持。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)都包下來�？傊�，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并揚(yáng)言社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，同時(shí)人類也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義。

以上是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些理解，馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語就能說得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)

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