對建筑的感悟篇一：關于建筑設計的感悟

關于建筑設計的感悟

【摘 要】 本文主要是結合筆者在工作中的經驗，結合工程實例，結合天然優(yōu)勢，把城市綜合空間、建筑空間和綠色空間進行有機的生態(tài)穿越和搭接，打造出生態(tài)人文并重、低能耗的綠色辦公空間，實現了建筑功能和美觀的和諧統(tǒng)一。

【關鍵詞】 建筑設計；建筑空間設計；環(huán)境與景觀；綠色建筑

一、城市綜合空間

1，商業(yè)綜合體建筑設計的特點和背景

隨著我國經濟的發(fā)展，城市化的發(fā)展進程的也在不斷加快，商業(yè)綜合體則成為了城市發(fā)展的必然產物。把商業(yè)、辦公、會所、酒店、公寓、公園等現代生活方式所必須的各種服務功能進行一個大的組合。同時在商業(yè)綜合體各組成部分之間建立起一種可以相互依賴的關系，這樣就形成了一個具有多功能、高效率的商業(yè)綜合體。其主要的魅力在于它可以使各種功能相互混合，并充分的發(fā)揮各自的作用。從而創(chuàng)造出具有豐富色彩的現代都市生活，以吸引具有不同收入、不同行業(yè)的人們。

在工程建設中，商業(yè)綜合體的地址一般都是位于城市中心的繁華地區(qū)，原本就復雜的人流和物流狀況，使得商業(yè)綜合體需要肩負起更多的責任，比如：改善城市環(huán)境、交通狀況以及城市形象等。每個商業(yè)綜合體組合了上述中的三種責任或者更多，且在這些部分之間建立一種相互依賴的關系，是以一種或兩種使用功能為主、其余集中使用功能配套的多功能、綜合性的建筑體。同時由于商業(yè)綜合

對建筑的感悟篇二：建筑美學的認識與感受

建筑美學的認識與感受

美的定義為人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反應的反應，即對美感的反應。

2008年，大陸學者在《存在與華夏文明》一書中提出了美的這個定義。 美的定義是美學中最難的問題。在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結到：“美是難的。

畢達各拉斯把音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕塑等其它藝術，探求什么樣的數量比例才會產生美的效果，由此，它們發(fā)現了在歐洲有長久影響的“黃金分割線”，他們有時也認為圓球最美。這種偏重形式的探討是后來美學里形式主義的萌芽。

十八世紀歐洲興起了“實驗美學”熱，意圖從具體的美的事物中找到美的本質，從而給出美的定義。然而實驗美學的研究對象主要是圖形和聲音，所得結論不具普遍性。 由美的這定義出發(fā)進行演繹，可以對美進行合理分類，把自然美，社會美、相對美、形象美、朦朧美等都歸入了“美”這個種概念的屬下。

由(轉載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:對建筑的感悟)于人的需要隨時間地點在變化，所以美的概念是動態(tài)的，美的外延也是不確定的。

如果以人感知客觀世界的方式（嗅，觸，嘗，聽，看，想）為標準，美可分為實用美，形式美，音樂美、精神美和創(chuàng)造美。

以人的需要層次為標準，美可分為生理美、先驗美和精神美。 按人活動的場所分，可把美分為自然美和社會美。

按美產生時實物刺激的有無，美又可分為直接美和間接美。

按引起美的刺激是第一信號系統(tǒng)還是第二信號系統(tǒng)，美可以分為實際美

和信號美 …

和諧、爛漫、磅礴、壯闊、溫柔、熱情、博大、健壯、浩瀚、善良、豪放是美的各種不同的具體形式，是個不相同的具體的美。美是和諧、爛漫、磅礴、溫柔、健壯、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般內容和本質。美是一般的和諧，和諧是具體的美，美存在于和諧、爛漫、磅礴、浩瀚、溫柔、熱情之中。

建筑美學是藝術美學和建筑學的重要分支。是建立在建筑學和美學的基礎上，研究建筑領域里的美和審美問題的一門新興學科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學的出現卻是20世紀的事情。英國美學家羅杰斯·思克拉頓運用美學理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學的創(chuàng)始人。美國現代建筑學家托伯特·哈姆林，提出了現代建筑技術美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設計、性格、風格、色彩等，較全面地概括了建筑美學的基本內容。此外，包豪斯的建筑美學理論與現代主義聯系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學的角度來探討建筑的美和審美問題。建筑美學以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關系和交互作用為基本任務，其具體內容是：建筑藝術的審美本質和審美特征；建筑藝術的審美創(chuàng)造與現實生活關系；建筑藝術的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術的形式美法則；建筑藝術的創(chuàng)造規(guī)律和應具有的美學品格；建筑藝術的審美價值和功能；鑒賞建筑藝術的心理機制、過程、特點、意義、方法等。根據當前建筑美學的發(fā)展趨勢，重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關系、建筑美的審美效應、建筑美與山水園林的關系等。

中國建筑藝術是中華文明之樹中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林

中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構圖方式，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學性格的追求，體現了中國人的民族審美習慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個體的放射外向性格、體形體量的強烈對比等有明顯差別。

中國建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結構為主不同，是獨具風姿的唯一以木結構為主的體系。結構不但具有工程技術的意義，其機智而巧妙的組合所顯現的結構美和裝飾美，本身也是建筑美的內容，尤其木結構體系，其復雜與精微都為磚石結構所不及，體現了中國人的智慧。對有機的結構構件和其他附屬構件的進一步加工，就形成為獨特的中國建筑裝飾，包括內外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動的發(fā)展過程。

當代建筑是城市的表情，也是文化的表情，更是時代的表情。不同時代的建筑，必然會承載不同的表情。當代西方建筑和傳統(tǒng)建筑乃至于現代建筑最大的不同在于，建筑的表情已經超越其視覺美學和空間美學的范圍，就像cctv新大樓一樣，它是將建筑文本化，象征化，寓言化，使其成為傳達建筑師美學和哲學思想的容器。建筑搖擺于造型與表義之間。與此相適應，建筑師也游弋于反諷與游戲之間。因此，當代西方建筑在美學上表現出一種不同于任何時代的獨異性，一種新的精神：通過故作高深的哲理表述而傳達出來的激進的懷疑和批判精神，當代西方建筑中這種新的美學精神，宣告了當代建筑審美方式的改變。人們更清楚地意識到，建筑的魅力并不一定在于完整和完美，有時也存在于零碎和狂怪甚至丑陋之中。

作為建筑學的學生，通過對建筑美學的學習，能夠增加自己對美的基本概念的認識，對中外建筑發(fā)展全貌有了初步了解，認識了一些具有代表性的思想流派和代表作，建筑的學習是個積累的過程，建筑設計需要厚積薄發(fā)，建筑追求功能合理，經濟適用以及美觀，因此建筑美學是每個建筑學學生必須學習的，對于美學沒有確切的定義，所以必須通過對建筑史，以及建筑大師的優(yōu)秀作品進行分析總結美的規(guī)律，從中獲益，以指導自己的建筑設計。通過建筑美學的學習，我們能較理性的進行建筑美學設計，從而降低了作為一名初學者的對美感性認識不足而造成的設計困境。

對建筑的感悟篇三：建筑藝術欣賞心得

淺談建筑的藝術性

這學期的公選課，我選擇了建筑藝術賞析這門課程。我為什么會選這門課程呢？首先，我是建筑陶瓷設計的，我們的學習和建筑是分不開的，在學習力學結構及管理的同時還勿忘緊跟時代脈搏，掌握時尚的建筑式樣。其次，也十分喜歡建筑大師們彷如神來之作的優(yōu)美華麗的建筑，想在課堂里徜徉在建筑的美麗海洋中。

課堂時間是短暫的，我通過自己搜集的一些資料，來淺談一下何為建筑的藝術性。 老師說過，一個建筑，如果不能融合于當地的歷史文化底蘊中，這個建筑做的再美，在建筑師的眼中，它還是失敗的！所以建筑的藝術性就是在技術手段的支持下，融合當地的文化底蘊及風俗習慣，在保證建筑的正常使用狀態(tài)下，表現思想、情感及滿足人的心理需求，并非僅限于營造美觀的形式，藝術表現力產生于設計創(chuàng)新，嚴生于形式、使用功能與建構技術等綜合方面。 所以，由于各地的文化底蘊背景不同，風俗習慣不一，導致東西方甚至各地區(qū)建筑的風格的迥異。反過來，同樣可以從建筑的差異中了解各地的文化的差異性！ 德國學者恩斯特·卡西爾在他的《人論》中說:“人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展，追求著不同的目的�！敝形魑幕�在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現在建筑文化或建筑風格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般認為:中國文化重人，西方文化重物;中國文化重道德和藝術，西方文化重科學與宗教;中國文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時代的獨特精神，凸顯各種流派的個性特質等等。中西豐富多彩的建筑文化所蘊涵的建筑特色、藝術形式、發(fā)展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建筑物以及流傳下來的建筑學著作中得到印證和反映。

法國著名文學家維克多·雨果高度概括過東西方兩大建筑體系之間的根本差別。他認為:“藝術有兩種淵源:一為理念——從中產生了歐洲藝術;一為幻想——從中產生了東方藝術�！币簿褪钦f，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等;而中國建筑則具有繪畫的特點，其著眼點在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則;中國則重視空間，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。因此，可以認為，歐洲建筑的理念性主要集中體現在“實”上，而中國建筑的幻想性則主要體現在“空”上。

亞里士多德認為，藝術起源于模仿，藝術是模仿的產物。古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較為重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，注重體現幾何分析性，在建筑的藝術構思與總體布局上較為強調對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的內心世界對外部事物的領悟、感受和把握，以及如何藝術地體現出這種心智的領悟和內心的感受，具有很強的寫意性。它是一種抽象美的概括與感悟，是某種有形實景與它所象征的無限虛景的結合或者融匯，所追求的是“得意忘象”的意境。中國人也講究逼真、論證，但須以寫意性的“傳神”為前提，且形似遜于神似。比如，我國古典建筑物頂上的形如飄風的飛檐翼角，其傳神的寫意性極富唐代畫家張文通所謂的“外師造化，中得心源”的藝術激情，給人以強大的心理感染力。

禮樂的概念來源于春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術和典章、情感與理性、心理和倫理的密切關系。禮是社會的倫理標準，樂是社會的情感標準，“禮樂相濟”或禮樂密切配合就是中國理性精神的表現形態(tài)�？梢哉f，中國建筑的藝術感染力就是在理性（禮）基礎上所散發(fā)出的浪漫情調（樂），它所體現與蘊涵的是中國建筑的某種“詩意”美。這一點與中國人

在行為方式上的“思方行圓”的處事方略有著異曲同工之妙。西方建筑文化比較注重邏輯與論證，其特征可歸結為理性與抗爭精神、個體與主體意識、天國與宗教理念、建筑藝術處理的合理性與邏輯性，以及強調藝術、技術、環(huán)境的協調與布局，重視比例的適當與藝術的精巧，等等。所有這些特性，在歐洲人的建筑理論中都有所提及或有較多的闡述，在其建筑實體中也有較多的表現。

中國的四合院、圍墻、影壁等，顯示出某種內向、封閉甚至“一勞永逸”的茍安思想傾向，乃至有人認為:“封閉的庭院象征著我們封閉的社會”、“中國是一個?秦磚漢瓦?的圍墻的世界”……西方強調應以外部空間為主，稱中心廣場為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內轉化為室外的意向。比如，始建于1756年的法國凡爾賽宮，其占地220畝的后花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、一個接一個的水池群雕相即相融，一直伸向遠方的城市森林……中國一些較大的宅院或府第，一般都把后花園模擬成自然山水，用建筑和院墻加以圍合，內有月牙河，三五亭臺，假山錯落……顯然有將自然統(tǒng)攬于內的傾向�？梢哉f，這是中國人對內平和自守、對外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現。

中國人營造的園林或偏愛的自然勝景等，一般都清高隱逸，或避世脫俗，反映了長期生活在農業(yè)社會的中國人，對自然環(huán)境的悠遠情誼和守土重農的田園意識。在建筑的整體布局、空間設置、功能劃分等方面，

不朽與傳世之作。像法國巴黎的萬神廟、高達320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈等等，都是這一哲學思想或文化理念的典型表現。這些卓然獨立、各具風采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

中國園林里的水池、河渠等，一般都呈現某種婉約、纖麗之態(tài)，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實結合，情致較為強調動、靜分離且靜多而動少。這種構思和格局較為適于塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現清逸與自然、變換與協調、寄情于景的人文氣質，表達“情與景會，意與象通”的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達到出則比較注重別人與自我的“安其居，互不相犯”的內在要求，這在一定程度上滿足了中國人傾于保守、防范、協和相安的心理需要，也似乎與“外求自保，內得心安”的品性修養(yǎng)之取向同出一轍。歐洲大陸的規(guī)則式園林無論在布局、構圖及意境等多方面，都給人以眼界開闊、構思宏偉、手法復雜、情調浪漫之感;而其幾何式園林則體現了天人對立、人定勝天、天人相分的思維習慣與精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向、進取、外求的行為模式與價值取向。

中國建筑尤其是院落式建筑注重群體組合，“院”一般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統(tǒng)中較為強調群體而抑制甚至扼制個性發(fā)展的反映，或與之有很大的關系。比如，一望無際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開，在時間中呈現她的音韻，每一片青一色的灰色屋頂下，安住著一個溫暖的家。若在雨中觀景，一派“云里帝城雙鳳闕，雨中叢樹萬人家”的意境更顯得格外幽遠與深長，耐人尋味。而西方的單體建筑則表現個性的張揚和“人格”的獨立，認為個體突出才是韻味、顯靈氣、現意蘊的藝術效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等，大都氣韻恢宏而且動態(tài)感較強，能表現出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。這一點猶如中國人發(fā)明了氣功（靜態(tài)），而西方人發(fā)展了競技體育（動態(tài)）一樣，其間的異同與意趣，既令人困惑，又十分的耐人尋味。

中國較為強調曲線與含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。園林的布局、立意、選景等，皆強調虛實結合，文質相輔�；蜃非笞匀磺橹�，或鐘情田園山水，或曲意寄情托志。工于“借景”以達到含蓄、奧妙，姿態(tài)橫生；巧用“曲線”以使自然、環(huán)境、園林在個性與整體上互為協調、適寧和恬、相得益彰而宛若天開�！扒捎谝蚪�，精在體宜”的手法，近似于中國古典詩詞的“比興”或“隱秀”，重詞外之情、言外之意�？此坡�不經心、行云流水，實則裁奪奇崛、

縝密圓融而意蘊深遠。西方則以平直、外露、規(guī)模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建筑等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特征，與中國建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。

中國對形式美和工程技術的把握常憑直覺與經驗，較為注重技能的掌握和技巧的運用。在建筑理論、建筑知識的教習上，一般采取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建筑技能或營造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無后繼或后學，則往往人亡而藝絕。在建筑技能、技法的運用上，一般沿襲多于創(chuàng)新。在建筑式樣的選擇上，也往往是模仿大于超越。在建筑理論上，注重對建筑材料、施工技術和管理心得的記述，缺乏詳盡的總結梳理和理論建樹。相對而言，西方則從幾何分析入手，強調建筑數據的嚴格與精確，較為重視建筑理論的突破與創(chuàng)新，積極探索新的建筑形式，倡導并積極形成不同的建筑風格與流派，建筑教育則采取系統(tǒng)的、理性化的方式，等等。從某種意義上說，這和中西醫(yī)在從業(yè)方式、藥理運作、術業(yè)傳授等方面的分殊，有著驚人的相似之處。

中國文化的兼容性，又決定了中國傳統(tǒng)文化并不排斥外來文化，而是從實際出發(fā)，根據自身的情況加以吸收和創(chuàng)造，使之更好地融入本民族的文化體系之中。從建筑風格上看，約公元前后東漢時期，佛教由印度傳入中國，引進了印度塔的形式創(chuàng)造了中國塔。唐代以后，伊斯蘭教從中東傳入，引進了伊斯蘭清真寺建筑創(chuàng)造了中國的清真寺建筑群樣式。在18世紀清乾隆時期，引進了意大利式的花園建于北京的圓明園內，等等。應該說，中國是相當注意引進、吸收外來優(yōu)秀建筑風格和設計手法的。

總之，城市、園林、建筑等作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素。重視文化傳統(tǒng)，探求民族特色，激活本國特殊的文化價值等，已成為國際性建筑思潮之一，建筑風格進入了“各顯神通”的時代，人文追求成為建筑新的價值衡量尺度。通過比較中西建筑文化的若干差異，可以看到中西建筑風格具有不同的文化背景和獨特的表現韻味。由此，要產生具有中國氣派與文化底蘊、歷史精神與民族風貌的城市、園林和建筑，就必須在借鑒其他民族優(yōu)秀建筑文化的基礎上，努力將中華民族的優(yōu)秀文化巧妙地融入其中，把民族的、時代的、文化的、發(fā)展的要素結合起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑作品和體現民族文化特色。

可以這樣說，建筑的藝術性其實就是建筑的審美與文化的結合體，是集結了人類幾千年來的勤勞與智慧的結晶體。要想了解人類文化的變遷必要的途徑就是通過對各地區(qū)古建筑的藝術性的分析。

通過這個課程，使我對于建筑的理解又提高了一個檔次，不僅僅在如今的學習中大大有益，更是對我今后的工作生涯大有裨益！藝術是一輩子參不破的，也必須窮其一生來感悟，說不定在有生之年可以參破萬分之一。這些只可意會不可言傳的飄渺之物不是三言兩語就可以說通的，吾只可淺談于此，望尊師理解。

朱健威

建陶121

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