人生的變化篇一：人生變化多

人生變化多

□倪匡

人的遭遇千奇百怪，一萬個人就有一萬種不同的人生。千變?nèi)f化的遭遇，其實極有規(guī)律，十分容易掌握。萬變不離其宗，有幾個原則，絕對可以肯定。

性格軟弱的，就一定被人欺負。因為在一生之中，人人都有被人欺負的時候，但是性格軟弱的人受了欺負不反抗，只知道逆來順受，只知道忍，久而久之，各種各樣的欺負自然紛至沓來。這也怨不得別人，只能怨自己。無知的，必然容易受騙。知識水平低，無法在最低程度上辨別是非黑白，那當然容易受騙。如果受騙之后還不覺醒，就會陷得愈來愈深，到最后，只怕很難有幸福的結(jié)局出現(xiàn)。即使神仙搭救，作用也不大——有那么多人等著神仙搭救，神仙必然是先搭救聰明人的，救了之后，聰明人至少還懂得說一聲“謝謝”，笨人是還要埋怨的。

貪心的，必然上當。

所有讓人上當?shù)�，都只不過是引發(fā)了人的貪戀而已。

規(guī)律不算很多，只是變化多而已。

人生的變化篇二：人生的變化——放飛夢想

放飛夢想

往事不必再提，人生的新鮮總是需要自己去發(fā)現(xiàn)，精彩的人生畢竟更加精彩！——題記

行走在人生的旅途上，一個人如果沒有目標就好像走進了黑暗的密林，不知往何處去。心中擁有一個恰當?shù)哪繕四芙o予我們期盼，作為一股正能量激勵我們奮發(fā)向前，即使在為目標奮斗的路上會遭遇無數(shù)挫折，依然能夠精神振奮地前行。更重要的是，一個人一旦有了明確的目標，就會擁有集中意志的力量，并能明確地找到通往自己目標的方法。北大青鳥佳音旗艦總校就是給予我夢想的地方。

夢想從這里起飛，IT承載著我的夢想。青鳥正在一點點改變我的人生。選擇了北大青鳥，讓我更加靠近自己的目標，這時候才會強烈的感覺到什么是最大的幸福和快樂。青鳥就是我通向夢想的橋梁，是它讓我看到了希望所在。在學習的這段時間，我被授課老師知識的淵博和營造出的學術(shù)氣氛所折服，概括一句話就是，在青鳥上課，緊張、興奮、開心!學習的過程中有過退縮，有過彷徨，心里落差有時候會很大，比如過假期的時候，以前那些上大學的同學不是旅游就是玩游戲反正那個放松啊!而我們卻在這里整天對著電腦敲代碼，面對網(wǎng)絡(luò)游戲的各種誘惑，對自己的自制力是一個極大的挑戰(zhàn)，依靠頑強的意志抵擋，有收獲就會有所放棄，我堅信我的選擇，成為一名合格的軟件開發(fā)人員是我最大的夢想。

在北大青鳥佳音旗艦學習的這段期間，認真完成老師布置的作業(yè)是我首要的任務(wù)，我不想讓老師的辛苦白費，讓我的父母失望，他們給了我堅定地信心，父母的辛勞，讓已經(jīng)二十多歲的我深深的感到愧疚，這讓我有了堅持下去的動力。班主任老師的職業(yè)規(guī)劃課，使我感觸很深，受益匪淺，對自己的人生價值、認識

水平等都有進一步的提高。我想這些激勵遠遠比學習開發(fā)本身更加重要，它會讓我受用一生。每當夕陽西下，一天教學結(jié)束的時候，我并沒有感覺到學習一天的疲憊，取而代之的是敲代碼、做項目的享受。

在這樣的學習狀態(tài)下，我對實現(xiàn)自己的夢想更近一步，自己的這一切的一切我都要感謝青鳥，是青鳥給了我信心，帶給我這種喜悅。在北大青鳥佳音旗艦學習的這段時間里，發(fā)現(xiàn)自己有了變化，對自己有了更加明確地認識，知道自己想要得到的是什么，不再迷茫，不再彷徨，我喜歡這種感覺，喜歡青鳥!北大青鳥佳音旗艦就是可以讓我夢想開始和起飛的地方，希望靠我堅定執(zhí)著的心態(tài)，一步步實現(xiàn)人生的每一步期待!

人生的變化篇三：人生價值觀的變遷

摘要：大學生價值觀的變遷是社會變遷的晴雨表，對社會主導價值觀有重要影響。改革開放以來，大學生價值觀先后經(jīng)歷了反思與覺醒期、多元分化與價值沖突期、理性與世俗化時期、多元整合與回歸超越期。社會變遷特別是階層結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的變化是大學生價值觀變遷的原動力，多維價值沖突以及社會主導價值整合是其變遷的次生動力和外在表現(xiàn)形式，外來文化的輻射和高校校園文化的浸潤是大學生價值觀變遷的催化劑。

價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，關(guān)于價值的一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關(guān)于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價標準、取舍標準的思想體系。價值觀具有驅(qū)動、導向、統(tǒng)攝和選擇等功能。價值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度、評價標準，成為主體判斷客體有無價值及其大小的觀念模式和框架。大學生屬于思維密集型和知識密集型群體，他們具有極其敏銳的感受力，極易受社會環(huán)境變遷的影響，其價值取向在某種程度上就是中國社會轉(zhuǎn)型的思想折射。在社會急劇轉(zhuǎn)型的30年間，大學生的價值觀表現(xiàn)出“日新月異”、“多彩紛呈”，但其在心理結(jié)構(gòu)和行為方式上究竟多大程度地認同了現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的價值觀念、行為模式，又在多大程度上背離了或者傳承與揚棄了傳統(tǒng)的價值觀念和行為模式？其價值變遷是碎片式的雜亂無章，還是遵循一定的規(guī)律，需要理論的研究和實證的考察。筆者在歷史文獻研究的基礎(chǔ)上，通過對全國30多所高校的調(diào)查與分析，希冀掀開大學生價值觀變遷的“神秘面紗”，探究其變遷的內(nèi)在機制，為在大學生中踐行社會主義核心價值觀、有效地開展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、大學生價值觀變遷的軌跡及其特點

（一）第一階段（1978年～1984年）：價值觀的批判與分蘗期

1.價值主體意識萌動，由抽象的自我向現(xiàn)實的自我轉(zhuǎn)變

改革開放前，“人”這個主體不斷地被虛化，特別是在“文革”中，主體甚至被消解，人完全成了一種政治工具而被客體化和異化，國家代替了一切社會主體和個人主體。因此，不僅社會結(jié)構(gòu)，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，社會價值觀高度一元化。

在改革開放新形勢下，充分發(fā)揮社會成員的主觀能動性和自主意識成為一種客觀需要。思想的解放為價值主體意識的萌動和追求自我價值、實現(xiàn)價值的多維化提供了自由空間。社會承認存在國家、集體、個人三者利益，黨的工作方針也提出要兼顧三者利益，集體主義已經(jīng)不再對個人的意愿和個性的發(fā)展完全排斥，集體的奮斗目標也容納了個人的個體選擇和個人成才的目標。正是在這樣的時代背景下，大學生

開始尋找迷失的自我，重塑主體的價值。由于社會出現(xiàn)國家、集體、個人等不同主體，同一主體也有不同的需求，而不同需求導致不同價值觀的產(chǎn)生，所以價值觀開始出現(xiàn)多元化。關(guān)于“潘曉的來信”討論中所出現(xiàn)的不同聲音，既是價值觀由單一向多維發(fā)展的典型體現(xiàn)，也是大學生價值主體意識增強的結(jié)果。

2.價值取向由重義輕利、貴義賤利向重義言利、不恥言利轉(zhuǎn)變

改革開放之前，大學生的價值觀與其它社會階層的價值觀一樣，都是以集體、社會為本位的整體主義價值觀，強調(diào)“大公無私”、“甘當革命的螺絲釘”。然而，改革開放初期城市的“浮動工資制”和農(nóng)村的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”等改革，使經(jīng)濟利益直接與個人的勞動和付出掛鉤，打破傳統(tǒng)“大鍋飯”體制，帶來利益格局新變化，促使大學生重新思考人生的意義和價值；同時，組織部門提出“學歷和學習成績同工作經(jīng)歷、工作成績一樣，作為使用和提拔干部的重要依據(jù)”。于是，單一的整體利益開始松動，個人利益開始萌芽。大學生中出現(xiàn)兩種傾向：一是要求社會承認求利的合理性，讓“義”本身就包括“利”；二是希望取得、占有更多的社會資源。雖然也有人贊同合理利己主義，但多數(shù)學生仍然從國家、集體利益出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻于社會的同時，也關(guān)注個人的利益和權(quán)利。

3.價值目標中自我價值和個人價值的成分增加

改革開放前社會典型的價值目標是“自己活著，就是為了使別人過得更好些”，而改革開放初期大學生在反思批判后發(fā)出了重視自我價值、實現(xiàn)自我價值的強烈訴求。1978年全國“關(guān)于真理標準問題”的討論和1980年“潘曉來信”的討論，標志著價值主體意識的覺醒——對人的個體價值的肯定與張揚，標志著大學生從對政治、社會的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對自我的思考。青年們提出“社會應(yīng)重視‘人的價值’，集體應(yīng)重視‘個人價值’，人應(yīng)自覺地按照社會需要提高‘自我價值�！�”但在怎樣看待自我價值上，有不同的選擇：一種主張應(yīng)該糾正“文革”中忽視自我價值的極端傾向，強調(diào)自我價值與社會價值的一致性。五六十年代的大學生認同“大河有水小河滿，大河無水小河干”；八十年代初大學生則強調(diào)“小河有水，大河才會有水”。也就是說：前者認為離開了集體，個人的價值等于零；后者認為，離開了個人，也就無所謂集體價值可言。另一種是極端“自我”，他們認為“你應(yīng)該去發(fā)覺自我，只有自我才是絕對的。歷史是由人的活動組成的，所以每個認識到自我價值的個人都可以問心無愧的說：‘我就是歷史’”。

4.價值評價標準：由單一的整體主義轉(zhuǎn)向了社會——個人的取向

隨著改革開放和社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)過批判與反思，多數(shù)大學生開始從集體本位出發(fā)評價社會和自我，他們在奉獻社會的同時，也注意到個人的利益和權(quán)利。

他們既注重社會對個人的意義，也注重個人對社會的價值，力圖以自主、自覺的奮斗過程來為社會做貢獻。人活著，就要有價值，而人生的價值只有在所從事的事業(yè)上才能展現(xiàn)出來。但也有部分學生在群己觀念上發(fā)生了向個人本位和利己主義的偏移，從自我本位出發(fā)評價社會和集體，凡事從自我利益出發(fā)，以市場經(jīng)濟的互利原則處理個人和集體、社會、他人的關(guān)系。

（二）第二階段（1984年～1992年）：價值觀的多元分化與沖突期

1.價值觀的多元分化

1984后，中國社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌實質(zhì)性啟動，西方社會思潮也開始大量在中國傳播，大學生的價值觀既在傳統(tǒng)的價值體系中萌芽生成，也受到現(xiàn)代價值體系的滋潤催化，還受到外來價值觀的滲透輻射。因而，當時的價值觀呈現(xiàn)“時空壓縮、多元并存、新舊互動”的特點。具體說來，在價值內(nèi)容上，中國傳統(tǒng)的價值觀念、建立在計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上的價值觀念、過去“左”的一套價值觀念、西方傳入的價值觀念以及改革開放實踐中新生的價值觀念同時并存。在價值標準上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”；有的以中國的價值觀為標準，有的以國外的特別是西方的價值觀為標準。在價值取向上，有的重錢，有的重義；有的重理想，有的重現(xiàn)實。還有更多的人是兼顧。多元化的價值觀既給大學生多種選擇，也容易導致他們的價值困惑和價值沖突。

2.價值沖突凸顯

這一代的大學生跨越了“文革”和“改革”兩個不同的時期，理想與現(xiàn)實的反差導致學生價值沖突凸顯，大學生處于一個價值眩暈期。價值沖突主要表現(xiàn)在兩個層面：一是社會主導價值觀與大學生的主體價值觀的沖突。由于社會主導價值觀功能的弱化，新的社會主導價值觀沒有及時重塑，這就導致價值觀念的整合程度不高。1988年，《中國青年》刊登朗朗的來信引發(fā)關(guān)于“尋找丟失了的‘草帽’的討論”，反映了大學生社會化與世俗化的價值沖突。社會化要求他們成為“道德人、倫理人”，而世俗化則肯定及時享樂——現(xiàn)在的快樂就是未來的理想，這便導致他們不僅找不到真正的快樂，反而陷入更深的迷茫。二是大學生自身的多維價值取向和價值評價標準的沖突。主要表現(xiàn)為價值認知與價值行為的沖突。具體反映在：第一，對不同事物或現(xiàn)象的價值判斷依循不同的標準，造成各類價值判斷之間缺少較高程度的一致性。第二，價值選擇常常自相矛盾。大學生在職業(yè)選擇與評價方面的矛盾表現(xiàn)得較為明顯。選擇與評價的依據(jù)一會兒被定在“收入”上，一會兒被定在“聲望”上，一會兒被定為“自我表現(xiàn)”。

3.價值取向：自我價值凸顯，世俗化初見端倪

改革的實質(zhì)是對社會資源和利益的重新分配和調(diào)整。1984年后體制改革特別是經(jīng)濟體制改革的深入給全社會價值觀變化帶來了最直接最有力的影響，它一方面導致大學生的主體意識、自我意識凸顯，同時也導致大學生的價值取向進一步世俗功利化。在認知層次上，多數(shù)學生仍能認同集體主義的觀念，承認國家利益優(yōu)先的原則。但他們在從事一項具體行為時，開始理性地考慮行為對于自己發(fā)展的意義，并且不諱言自我設(shè)計是實現(xiàn)自我價值的有效途徑。既為國家，又為自己，“主觀為自己，客觀為別人”這種實用理想主義是這個時代大學生占多數(shù)的自我價值觀。一項調(diào)查顯示，71.2%的學生堅持“按勞取酬”，13.2%的學生堅持“任何勞動都應(yīng)有報酬”，46.2%的學生認為“大學生應(yīng)理直氣壯地爭取個人功利”。更令人關(guān)注的是，在申請入黨的學生中，竟有42.1%的人把謀取個人利益和自我實現(xiàn)，作為入黨的動機�！碧貏e是20世紀80年代后期，由于參與社會受挫以及社會中的不公平因素和西方社會思潮的影響，他們對改革開放和國家發(fā)展的前景，對個人的前途都產(chǎn)生了困惑。于是，經(jīng)商熱、厭學風和出國潮在大學生中盛行，這就打破了自我與社會、個人本位與社會本位的關(guān)系在80年代中期一度出現(xiàn)的和諧，而且價值觀向個人本位方向的傾斜度，遠遠超過了80年代初期。

4.價值評價參照體系：從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外，從縱向轉(zhuǎn)向橫向

改革開放前和改革開放初期，大學生的價值評價參照體系是傳統(tǒng)價值體系和新時期的社會主導價值體系，評價參照體系是“唯上”、“唯書”。而隨著開放的深入，特別是1984年后西方社會思潮的大量涌入，為大學生認識和改造社會，認識和重塑自我提供了新的參照體系和分析工具。大學生是這場社會思潮的傳播者和追隨者，他們因長期的封閉和對傳統(tǒng)價值觀的反思而求新求變，在新的時代背景下，他們開始以西方的價值體系為參照，來指導和評價中國的改革開放，來指導自己的行為。于是，西方價值體系的個人主義核心價值觀就紛紛浸潤大學生的心靈，對傳統(tǒng)的整體主義價值體系帶來巨大的沖擊，也導致了20世紀80年代大學生中的自由化思潮。

（三）第三階段（1992年～2002年）：價值觀的個體化與世俗化時期

1.價值本位由社會——個人取向向個人——社會取向傾斜

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的推行，競爭原則、利益原則正在影響著大學生的思維方式和行為準則，他們的價值本位雖然仍然以社會本位為主，但其價值觀已明顯向個人本位偏移，傾向于把社會作為個人發(fā)展的現(xiàn)實條件。在1999年教育部高校學生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“大學生擇業(yè)的主要考慮”因素，選擇“兼顧國家需要與個人興趣”的占39.3%，選擇“有利于個人的發(fā)展”的占32.6%，選擇“自我設(shè)計、自我選擇”的占22.9%。從這三項就可以看出大學生的自我價值和個體價值的重要地位。針對“當有人需要你的幫助時，你可能”的選擇時，有40.5%的學生

選擇“在不損害自身利益的前提下可以幫助”，有33.1%的學生選擇“五條件地盡力而為”，12.8%的學生選擇“視關(guān)系密切程度而定”。（文中涉及1998～2006年有關(guān)高校師生的調(diào)查資料都來自于教育部思想政治工作司匯編的《新時期高校師生思想政治狀況研究（1998～2006）》。）這表明他們雖然追求個人與他人、社會的統(tǒng)一，但這種追求是基于自我基礎(chǔ)之上，以不損害自身利益甚至把社會對個人的回報作為價值取向的條件的，與傳統(tǒng)的無私奉獻以及社會本位基礎(chǔ)上追求個人利益是不同的。

2.價值取向由理想價值觀向世俗價值觀、精神價值觀向物質(zhì)價值觀傾斜

如果說20世紀80年代大學生的世俗化傾向還主要停留在價值觀的淺層，還主要停留在意識層面上，那么，1992年以后，中國的改革開放進入以政策改革為導向向以體制改革為導向轉(zhuǎn)變的新階段，社會轉(zhuǎn)軌的方向已基本清晰，世俗價值觀開始上升到信仰層面，并開始指導實踐。即世俗化和物質(zhì)主義價值取向逐漸從表層和話語層面深入到內(nèi)在和行動層面。

首先，大學生講究務(wù)實，注重實惠。一項調(diào)查顯示，大學生在選擇工作時考慮的重要因素依次為：經(jīng)濟收入（78.4%），能否實現(xiàn)個人價值（59.6%），權(quán)力和社會地位（55.6%），工作舒適、位于城市（53.7%），出國深造機會多（32(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:人生的變化)%）。同期對上海重點高校大學生擇業(yè)觀的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73%的畢業(yè)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）。其次，大眾文化的興起，導致校園和社會公共價值的衰落和文化相對主義的出現(xiàn)，使得大學生的主流思維模式從傳統(tǒng)的價值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的工具理性。大學生考量生活和行動的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。市場的標準成為了價值評價的標準，流行和時尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價值準則。再者，由于部分改革政策缺乏穩(wěn)定性，導致大學生對未來的社會預(yù)期模糊，大學生的價值目標出現(xiàn)短期化，突出表現(xiàn)為急功近利。在一段時間里，大學里的基礎(chǔ)專業(yè)也紛紛迎合功利化的社會風氣之所需，改為社會熱門的經(jīng)濟管理、計算機技術(shù)、廣告設(shè)計、法律等等專業(yè)，大學生也把就讀于上述專業(yè)作為榮耀和資本。

3.價值主體更加理性化

首先，價值標準由單向的、非此即彼式向多維寬容互動轉(zhuǎn)變。過去大學生判斷事物的標準大多是單維的、非此即彼式的。而現(xiàn)在他們看待事物時更多地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢：第一，更趨向于強調(diào)事物的客觀性、多樣性；第二，標準的多維性導致了學生心態(tài)的寬容性。在2000年高校學生思想政治狀況滾動調(diào)查中，針對“你認為當前處理人與人之間利益關(guān)系應(yīng)該遵循的原則”：有41.0%的學生選擇沒有固定的原則，

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