感悟穆斯林篇一：穆斯林的詩魂 ——讀《穆斯林的葬禮》有感

穆斯林的詩魂

——讀《穆斯林的葬禮》有感

回回：泛指回族或者信奉伊斯蘭教的人和國家。

穆斯林：意思是順服伊斯蘭教的神安拉的人一般泛指伊斯蘭教徒。穆斯林的禁忌：

禁止和非穆斯林結(jié)婚，無論男女。（除非他/她誠心入伊斯蘭教） 禁止任何女人要求她的教胞姐妹離婚，以圖自己取而代之 禁止吃血，豬肉，以及誦非真主的尊名而宰的等等

主永遠(yuǎn)與穆斯林同在。穆斯林歸順真主，接受真主通過穆罕默德所曉諭的啟示，虔誠祈禱，老實(shí)做人，寬厚仁愛，生活簡樸，不驕傲自大，不誹謗他人，捍衛(wèi)信仰，遵循 “遜奈” ——圣行，穆罕默德之路 ······

我，早早的吃了晚飯，背著電腦，坐在了圖書館的一個(gè)角落里，想要靜靜的寫下這篇 “感悟” 。其實(shí)三天前，我便翻過了《穆斯林的葬禮》的最后一頁，但是，我不敢寫，也沒法兒寫。腦海中，心中，充斥著太多太多的情感，以致我哭過，笑過，難受過也憤慨過。我怕那樣的我寫不出實(shí)的東西，怕有太多想表達(dá)反倒錯(cuò)失了那最本質(zhì)的。 會(huì)讀這本書是因?yàn)楹糜训耐扑]，拿到他時(shí)封面上那 “茅盾文學(xué)獎(jiǎng)” 五個(gè)大字一度讓我想放下。潛意識(shí)的認(rèn)為獲獎(jiǎng)的作品多少有點(diǎn) “虛” ，但是那厚重的棗紅色封皮和簡單的白色宋字 “穆斯林的葬禮”讓我有了好奇。我花了三天不到的時(shí)間認(rèn)識(shí)他，一度在通識(shí)課上看到流淚，好久沒有這般 “如饑似渴” 的投入了。因?yàn)椤赌滤沽值脑岫Y》，我知道了回族的由來；知道了回回的艱難與堅(jiān)持；看到了穆斯林的虔誠與變遷；看到了社會(huì)環(huán)境與宗教的生存與毀滅 ······我那么熱愛這本書，一如當(dāng)初對(duì)《追風(fēng)箏的人》般：埋在心里太深怕他人看不見他的好，掛在嘴上太輕怕別人愛他比自己多似的又喜又憂，不僅是因?yàn)樗�曲折揪著人心肝的情�?jié)，也不只是霍達(dá)女士那驚人的寫作文筆，又不完全由于那獨(dú)特的敘述方式。還有一些，一些我心中體味的真真切切，拙手卻打不出的地方。他就在那。

霍達(dá)女士用穿插的方式講述了兩代人的故事，以玉為主題的父輩的恩怨情仇，和以月為主題的后輩的命運(yùn)糾葛。通過一個(gè)玉器世家的幾代盛衰，唱出一曲人生的詠嘆。 “玉魔，玉殤，玉緣，玉王，玉游，玉劫，玉歸，玉別 ”講述了身為孤兒的穆斯林韓子奇被膝下無子的玉器世家梁亦清收為徒，在梁亦清傾囊相授，韓子奇青出于藍(lán)之

際，梁亦清卻因一筆大的玉器生意失手而憂慮過勞猝死。在買主乘人之危搶走梁家 “奇珍齋” ，梁家母女走投無路之時(shí)，韓子奇卻毅然投入買家門下為學(xué)徒。在寄人籬下的三年里，韓子奇學(xué)會(huì)了為商之道，結(jié)交了生意伙伴，學(xué)會(huì)了外語，更是完成了師傅離世前未完成的作品。一切都落定后，韓子奇回到梁家，娶梁亦清長女君璧為妻，用自己所學(xué)重振了“奇珍齋” ，并創(chuàng)造了一個(gè)神話。隨后爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭中，嗜玉如命的韓子奇為保護(hù)自己珍藏，與梁亦清次女冰玉在商業(yè)伙伴亨特的幫助下前往英國避難。十年后思家心切回國的韓子奇發(fā)現(xiàn) “奇珍齋” 已在妻子手中銷毀，而君璧也意識(shí)到韓子奇與妹妹冰玉已結(jié)婚并生有一女新月。一番爭論取舍后，冰玉離家，新月以君璧為母伴韓子奇身邊。 “月夢(mèng)，月冷，月清，月明，月晦，月晴，月戀，月落，月魂 ”則講述了以新月為主角的后一輩的故事。家庭美滿，吃穿不愁，并以優(yōu)異成績考入北京大學(xué)的新月并不像同學(xué)眼中那般的幸福，經(jīng)常吵架的父母，對(duì)自己不甚關(guān)心，冷淡的母親，木訥，內(nèi)向，初中后就工作了的哥哥天星都讓她疑惑。但是她是美麗的，愛笑的，有思想的。在極力爭取到的上大學(xué)和攻讀英語專業(yè)的資格后，新月是幸福的，面對(duì)她的是全新的世界。并且她在北大美麗的校園里遇到了那個(gè)讓她懂得什么是愛情的人 ——她的班主任楚雁潮。但是父親意外的受傷卻引出了新月患有風(fēng)濕性心臟病的噩耗。穆斯林的傳統(tǒng)，宗教及民族的隔閡，使得相愛的兩人無法結(jié)合。在一次次的打擊及真相面前新月的病情反復(fù)加重，最終在一個(gè)冬日的破曉離開。十五年后，冰玉回鄉(xiāng)卻見到了天星的女兒結(jié)綠，誤以為她是新月的兩人緊緊抱在一起。

當(dāng)然書中的情節(jié)不是我憑借這短短幾行字可以述說清的，但是，情節(jié)并不是最重要的�；暨_(dá)女士曾說： “我覺得人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗�畢竟完成了并非人人都能完成的�?duì)自己的心靈的冶煉過程，他畢竟經(jīng)歷了并非人人都能經(jīng)歷的高潔，純凈的意境。人應(yīng)該是這樣 “大寫” 的人。”的確，一頁一頁的讀下來，從開始的完美到最后的悲劇，我多次 “失控” 。我惋惜過梁亦清的猝死；我感慨過韓子奇的投靠；我慨嘆過戰(zhàn)爭造成的家庭變故；我氣憤過君璧固執(zhí)的宗教思想導(dǎo)致的年輕人的分離；我悲傷過早早離世的新月的遺憾 ······但是我從沒想過如果！如果梁亦清沒有死是不是 “奇珍齋” 就不會(huì)被奪走？如果戰(zhàn)爭沒有爆發(fā)是不是新月就不會(huì)出生？如果穆斯林沒有回漢不能結(jié)合的規(guī)定新月和楚雁潮是不是就能美滿幸福？有太多太多的如果了，可笑的是從頭到尾我竟沒有假設(shè)過哪怕一次。因?yàn)樗�只是一本書嗎？不是的！因�(yàn)槲抑�道如果沒有用，悲劇收?qǐng)鲇秩绾�？梁亦清雖然死了，但是他培養(yǎng)出了韓子奇繼承事業(yè)；韓子奇雖然投靠了買家但還是振興了 “奇

珍齋” ；戰(zhàn)爭雖然爆發(fā)了，但是大家都活了下來；雖有傳統(tǒng)的阻隔但愛情不會(huì)消失。最后第一代的冰玉與第三代的結(jié)綠的相擁不是很美好嗎？不是一種希望嗎？

“我在寫作中凈化自己的心靈，并且希望我的讀者也能得到這樣的享受 ”，這是霍達(dá)女士對(duì)于我們的期冀。在生活中，我們忙忙碌碌，做過很多錯(cuò)事，冤事，后悔事，但是不論結(jié)局好壞，這都是我們的事，是我們經(jīng)歷并且銘記的。記得書中有一所老宅子，以前住著一位嗜玉如命的 “玉魔” 老人，后來被韓子奇買走，住著同樣嗜玉如命的 “玉王” 。那所宅子門扇的中心部位是一幅雙鉤鐫刻的金漆對(duì)聯(lián) “隨珠和璧，明月清風(fēng)”。說的多好啊，人生所求不過這八字，卻足以珍貴，美好。

再過幾天我就要將他歸還，但是穆斯林的詩魂卻將與我長伴了。

感悟穆斯林篇二：伊斯蘭教研究課有感

上《伊斯蘭教研究》課有感

本學(xué)期我們開設(shè)了《伊斯蘭教研究》這門課，對(duì)于我一個(gè)漢族人來說，有機(jī)會(huì)接觸伊斯蘭教，了解伊斯蘭教文化，使我受益頗多，豐富了我的知識(shí)，開闊了我的視野，增長了見識(shí)。雖然這門課程開設(shè)的時(shí)間較短，但仍然使我對(duì)它有了一個(gè)有了一個(gè)比較深刻的認(rèn)識(shí)。加之，課下我閱讀了相關(guān)資料，讓我對(duì)維吾爾族的文化、歷史有了更深刻的理解，從而有助于提高我的維語水平。

作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教興起于公元7 世紀(jì)中期穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)傳的一種宗教。后來他發(fā)展成為世界性宗教。

“伊斯蘭”是阿拉伯語音譯，本意為“順服”。從宗教意義上講，“伊斯蘭”是指一種順服唯一主宰安拉旨意和戒律的宗教。這一宗教的信仰者稱為“穆斯林”，意為順服安拉的人。伊斯蘭教是比較徹底的唯一神論的宗教。

伊斯蘭教其宗教教義與宗教制度是通過《古蘭經(jīng)》固定下來的�！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，是伊斯蘭教立法的第一淵源。它是伊斯蘭教的先知穆罕默德在23 年的傳教過程中陸續(xù)得到真主安拉的啟示而匯集的一部神圣經(jīng)典。它在穆斯林的宗教和世俗生活中，占有極其重要的地位，是伊斯蘭教一切精神、道德、倫理的最基本依據(jù)，確立了穆斯林的信仰、思想和精神世界。

伊斯蘭教的基本信仰可以歸納為“六大信條”和“五項(xiàng)功課”，簡稱為“六信”和“五功”。其中“六信”包括“信安拉”、“信經(jīng)典”、“信天使”、“信使者”、“信前定”、“信后世”。

信安拉，安拉是阿拉伯語音譯，為伊斯蘭教信奉的唯一主宰。中國通用漢語的穆斯林多譯為“真主”，有的地區(qū)穆斯林據(jù)波斯語音譯為“胡達(dá)”，胡達(dá)意同安拉。

信經(jīng)典，有一定歷史負(fù)荷的宗教都信奉一種文本經(jīng)典。一般講，經(jīng)典多具有天啟性（由信奉主宰通過創(chuàng)傳人降示的），如《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》等。

信天使，《古蘭經(jīng)》中有關(guān)“天使”的記載，它是安拉用光創(chuàng)造的一種妙體。天使數(shù)目很多，天使是安拉奴仆，受安拉差遣。天使不具有神性，人類絕不應(yīng)該崇拜他們。

信使者，伊斯蘭教相信安拉在不同的歷史時(shí)期向不同的民族派遣過使者。所謂使者及時(shí)按真主命令向人間傳達(dá)信息者。他們受到真主的“啟示”，負(fù)有向人間傳播宗教的神圣使命。

信前定（命定，宿命），伊斯蘭教認(rèn)為，世間一切事物及其變化過程都是由安拉預(yù)定和安排的。

信末日，信末日包括“信后世”、“信末日審判”、“信死后復(fù)活等內(nèi)容”。 五功包括“念功”、“禮功”、“齋功”、“功課”和“朝功”。

念功，就是年清真言：“萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”�！澳睢卑�括“口念”和“心念”。

禮功，即禮拜。是伊斯蘭教實(shí)踐功課的主要部分。禮拜是有條件要求的，同時(shí)也分種類。

齋功，即齋戒，中國穆斯林又稱為“封齋”、“把齋”。每年伊斯蘭教歷史為當(dāng)年齋月。在這一個(gè)月里，穆斯林必須實(shí)行齋戒。

課功，又稱“天課”，是一種伊斯蘭教法施舍及安拉的法度。也可以說，它是一種以安拉名義而征收的宗教賦稅。

朝課，及時(shí)朝覲這項(xiàng)功課。每個(gè)穆斯林如果條件允許，一生中必須去麥加朝

覲。朝覲活動(dòng)有一陣套的禮儀儀式。

節(jié)日習(xí)俗，有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、宰牲節(jié)和圣紀(jì)。開齋節(jié)是穆斯林最隆重的節(jié)日。在新疆，穆斯林稱這一節(jié)日為“肉孜節(jié)”（波斯語意譯）。宰牲節(jié)，在新疆穆斯林稱這一節(jié)日為“古爾邦節(jié)”（阿拉伯語音譯）。這個(gè)節(jié)日有個(gè)很久遠(yuǎn)的傳說。據(jù)說是源于易卜拉欣殺子獻(xiàn)祭的故事。安拉感于其虔誠，命其一犧牲獻(xiàn)祭。

圣紀(jì)，伊斯蘭教歷3月12日。這一天是穆罕默德的誕生日，為了紀(jì)念他而規(guī)定此日為節(jié)日。

清真寺

清真寺的意義。清真寺是阿拉伯語“麥斯吉德”的義譯。它的主要功能是宗教活動(dòng)場所中心。穆斯林每日的“五時(shí)拜”、主麻拜、聚禮等都是在清真寺舉行。清真寺還是穆斯林交往的場所。他們?cè)谶@里問候互致，聯(lián)絡(luò)感情，溝通思想，交流信息。

在讀了解和學(xué)習(xí)《伊斯蘭教》的同時(shí)，我認(rèn)為伊斯蘭教教義中也充滿了和諧的思想。

1．人與人之間的和諧思想表現(xiàn)在平等、公道、仁慈、寬容、誠信等方面

伊斯蘭教追求誠信的社會(huì)，所以講“誠信”是每個(gè)穆斯林的義務(wù)，是完善伊瑪尼的重要手段。誠信作為穆斯林的人品，其核心是能夠引導(dǎo)人格提升和情操高尚，并且使信仰完美。誠信奠定公平的基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們正直、公正。

2．伊斯蘭教提倡學(xué)習(xí)知識(shí)，崇尚科學(xué)，鼓勵(lì)求知，鼓勵(lì)積極工作

伊斯蘭教指出，天地、日月星辰的變化，四季自然的交替等等都是有一定的奧秘的，但是這些奧秘是可以通過觀察和研究等發(fā)現(xiàn)的。在生活和工作中，伊斯蘭教提倡人世的態(tài)度和積極的勞作，尋求今生的幸福，鼓勵(lì)人們享受生活，但是要有度。鼓勵(lì)工作，把經(jīng)濟(jì)上的奮斗看作穆斯林的積極天命�！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中充滿了穆斯林今世積極進(jìn)取后世永享天園的警句，這些規(guī)定成為穆斯林現(xiàn)世生活的指導(dǎo)原則和心理驅(qū)力。①

3．伊斯蘭教提倡中道和團(tuán)結(jié)的思想

在宗教禮儀、功課和禁忌上，《古蘭經(jīng)》規(guī)定在特殊情況下是可以變通的。對(duì)非穆斯林《古蘭經(jīng)》也有一些很溫和的規(guī)定。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面，伊斯蘭教也很重視體現(xiàn)公平公正，不走極端�！豆盘m經(jīng)》要求穆斯林用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝音，而是要謹(jǐn)守中道。伊斯蘭教反對(duì)奢侈浪費(fèi)，但是也絕對(duì)不宣揚(yáng)禁欲主義，要求信眾在日常生活中按照實(shí)際的需要進(jìn)行消費(fèi)。反對(duì)奢侈浪費(fèi)和禁欲主義這兩種極端的做法體現(xiàn)了伊斯蘭教在社會(huì)生活中堅(jiān)守中道思想的準(zhǔn)則。穆圣教導(dǎo)說：“穆斯林與穆斯林，相親相愛，如同一體，一膚有病，全身都疼�！边@些強(qiáng)調(diào)的都是穆斯林之間的團(tuán)結(jié)精神。

有關(guān)伊斯蘭教的知識(shí)遠(yuǎn)不止我所了解的這一丁點(diǎn)，我作為一個(gè)從小在新疆長大的漢族孩子，能在新疆這樣一個(gè)多元文化環(huán)境中成長我深感欣喜。同時(shí)做為學(xué)習(xí)維吾爾語專業(yè)的一名學(xué)生，對(duì)了解和學(xué)習(xí)“伊斯蘭教”以及閱讀相關(guān)的資料，我更是感到很榮幸的，因?yàn)�，這幫助我拓展了視野，充實(shí)和豐富了自己的知識(shí)，更使我在學(xué)習(xí)維語中有了更大的收獲。伊斯蘭教也是維吾爾民族文化中的組成部分，曾經(jīng)學(xué)習(xí)維語時(shí)，有些詞語、句子始終不能精確而深刻的理解，懂也只是很懵懂，經(jīng)過過學(xué)習(xí)《伊斯蘭教研究》這門課后，我似乎茅塞頓開，眼前豁然開朗，對(duì)這些以前囫圇吞棗的知識(shí)有了更清晰的理解，在維語學(xué)習(xí)上不得不說促使我有所進(jìn)步。

同時(shí)在對(duì)維吾爾族的文化上可以說是填補(bǔ)了我許多的空白，對(duì)以前維吾爾族的一些習(xí)俗、和行為感到好奇和困惑，甚至有時(shí)候會(huì)有些不太理解。上完這門課后，使我獲得了有效而明確的答案，我不得不在心里暗暗自語：哦，原來是這樣，腦海頓時(shí)輕松不少。

了解伊斯蘭教也是對(duì)維吾爾文化的一種認(rèn)知，其實(shí)在我的周圍很多人也是對(duì)維吾爾族的文化了解甚少，從不與他們接觸或是很少接觸，因?yàn)樗麄冃叛鲆了固m教，文化、習(xí)俗、生活方式上有很大的差異，還害怕自己語言或行為上的不妥冒犯別人。我想與他們消除因文化、習(xí)俗、生活方式上的差異導(dǎo)致的隔閡，了解一點(diǎn)宗教知識(shí)是很有必要的，不了解宗教就很難對(duì)待宗教，尊重宗教信徒及社會(huì)群體。了解伊斯蘭教對(duì)于維吾爾族等民族交往會(huì)使你在交際中不走入交際荊棘區(qū)，避免跨文化交際尷尬，同時(shí)也會(huì)提高你的跨文化交際能力和培養(yǎng)你的跨文化交際意識(shí)，我相信拆“墻”搭“橋”，我們之間的文化互動(dòng)，族際交往會(huì)有一路的好風(fēng)景。這不是為社會(huì)的和諧添磚加瓦嗎！

經(jīng)過一學(xué)期老師的悉心教授和自我的學(xué)習(xí)，我知道我在這個(gè)領(lǐng)域中只是剛剛上路，我所學(xué)的這些知識(shí)只是冰上一角。以上的淺薄的感受難免有些不足和膚淺之處，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)彌補(bǔ)和填充。

注釋：

① 顧世群.伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)倫理原則及其特點(diǎn)探析【J】青海社會(huì)科學(xué)，2005,(5).

上《伊斯蘭教研究》課有感

學(xué)院：語言學(xué)院

專業(yè)：維吾爾語翻譯理論與實(shí)踐

班級(jí)： 2010級(jí)研

姓名：李磊

感悟穆斯林篇三：伊斯蘭教史 讀后感

《伊斯蘭教史》讀后感

姓名：李仔豪

班級(jí)：10級(jí)化工2班

學(xué)號(hào)：2010513042

《伊斯蘭教史》讀后感

摘要：具有多元性而非完全一致的運(yùn)動(dòng)。21世紀(jì)政治伊斯蘭將往何處去，這取決于不同的政治伊斯蘭組織本身，也取決于它們所處的國家和社會(huì)環(huán)境。決定政治伊斯蘭未來走向的因素是政治，而非宗教本身。而且，一旦政治與社會(huì)格局發(fā)生變遷，宗教的形態(tài)、趨向和功能也會(huì)隨之發(fā)生變化，政治伊斯蘭不是伊斯蘭教的常態(tài)。

當(dāng)今世界，伊斯蘭國家數(shù)目眾多，伊斯蘭教在國家社會(huì)生活中起著重要作用，政教關(guān)系是這些國家的一個(gè)永久話題。

伊斯蘭教從產(chǎn)生之初就與政治有著密切的關(guān)系。在之后的發(fā)展歷史上，也未曾經(jīng)歷過類似基督教中的那種宗教與政治分離的轉(zhuǎn)變。相反，20世紀(jì)70年代以來，伊斯蘭世界出現(xiàn)了宗教復(fù)興的浪潮，宗教的意識(shí)形態(tài)化不斷增強(qiáng)，伊斯蘭教與社會(huì)政治生活的關(guān)系呈現(xiàn)增強(qiáng)之勢。

目前，在對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中這種政治化的傾向進(jìn)行描述時(shí)，西方和我國學(xué)術(shù)界都存在幾個(gè)詞語互用的問題。它們是伊斯蘭原教旨主義(IslamicFundamentalism)、伊斯蘭主義(Islamism)和政治伊斯蘭(political Islam)。這三個(gè)詞語所指大致一致，但各有側(cè)重。一些學(xué)者分別對(duì)之進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缯f，并就為何使用某一詞語作了說明。贊同使用“原教旨主義”的學(xué)者認(rèn)為該詞語在進(jìn)入中國文化語境時(shí)并未沿用英語語境中的“基要主義”，因此沒有必要把它同基督教詞語概念聯(lián)系起來并予以反對(duì)。至于贊同使用“伊斯蘭主義”一詞的，多認(rèn)為“伊斯蘭原教旨主義”是西方的叫法，義含偏狹，而伊斯蘭主義是伊斯蘭主義者“自己使用的名稱”，因此改用此稱有利于客觀公正地探討問題。另外一些學(xué)者還對(duì)當(dāng)代伊斯蘭主義的主要表現(xiàn)做了充分的論述，包括推行伊斯蘭化、輸出伊斯蘭革命、堅(jiān)持激進(jìn)主義、強(qiáng)化政權(quán)意識(shí)等。本文使用“政治伊斯蘭”這一詞語，用于描述主張回歸原初的伊斯蘭信仰、全面或部分地實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教法統(tǒng)治的一種宗教政治主張或社會(huì)行為、政治行為，對(duì)于相應(yīng)的組織，稱之為政治伊斯蘭組織。

政治伊斯蘭之現(xiàn)狀。

像世界其他部分一樣，伊斯蘭世界是多色多樣的，而且處于不斷地變化之中。但對(duì)許多非伊斯蘭國家來說，當(dāng)代社會(huì)的政治伊斯蘭卻是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它們有著統(tǒng)一的目標(biāo)，是西方社會(huì)的對(duì)立面，是“他者”。從某種程度上說，文明沖突論和伊斯蘭威脅論正是忽視政治伊斯蘭的多元性的結(jié)果。實(shí)際上，政治伊斯蘭組織產(chǎn)生自不同的社會(huì)環(huán)境，有著各自不同的目的，對(duì)自己與現(xiàn)存政治體制的關(guān)系也有不同的期望。同時(shí)，各國政府從容忍其在現(xiàn)存體制中存在，到完全予以反對(duì)和打擊，態(tài)度也有很大差異。因此，在看待今天的政治伊斯蘭時(shí)，必須注意到這樣幾個(gè)問題。

首先，復(fù)興與改革是伊斯蘭歷史上持久的主題，但現(xiàn)代政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)不是歷史經(jīng)驗(yàn)的簡單重復(fù)。伊斯蘭的歷史上不乏以復(fù)興和改革為名凈化社會(huì)和宗教的運(yùn)動(dòng)，以及政治改革的運(yùn)動(dòng)。許多改革運(yùn)動(dòng)都對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。它們與今天的運(yùn)動(dòng)的共同之處在于都抱有這樣一個(gè)信念：現(xiàn)存的政治體制缺乏伊斯蘭合法性，宗教虛弱、腐敗，信仰和社會(huì)需要革新。可以說“求本溯源、返樸歸真，凈化信仰，消除腐敗”是歷史上歷次伊斯蘭復(fù)興改革運(yùn)動(dòng)的共同目的。因此

一些人傾向于把它視為反現(xiàn)代的復(fù)古，而不是提供某種可供選擇的發(fā)展模式。但今天的政治伊斯蘭帶有更多現(xiàn)代的色彩，其活動(dòng)最突出的國家是伊斯蘭世界較為“先進(jìn)”和“現(xiàn)代化”的國家，比如埃及、伊朗、突尼斯。當(dāng)然我們所說的現(xiàn)代色彩不僅是指政治伊斯蘭所采取的復(fù)雜組織技巧，以及對(duì)現(xiàn)代通訊手段和現(xiàn)代武器的使用。關(guān)鍵在于它為“傳統(tǒng)”伊斯蘭話語引入了伊斯蘭知識(shí)傳統(tǒng)之外的一些理念，使用從伊斯蘭教歷史傳統(tǒng)內(nèi)容中精選出來的象征性素材，構(gòu)建了一種政治意識(shí)形態(tài)，從而使宗教意識(shí)形態(tài)化。這一點(diǎn)從現(xiàn)代政治伊斯蘭的兩位思想奠基者——賽義德·庫特布、阿亞圖拉霍梅尼的主張中可以看出。他們都聲稱要反對(duì)西方政治、知識(shí)文化的影響，但他們自身也受到了這種文化的影響。庫特布主張用行動(dòng)來反抗蒙昧主義（賈黑利耶(jahiliya)），這并不是基于“傳統(tǒng)的”伊斯蘭教，可以說他擁護(hù)的是一種具有行動(dòng)傾向的“存在主義”的信仰，使得這種號(hào)召帶有現(xiàn)代的色彩。他還主張民主和社會(huì)正義都有伊斯蘭教的根源，這也被一些人認(rèn)為站不住腳，是對(duì)伊斯蘭教神圣文本非歷史的解讀。同樣，伊朗在1979年由霍梅尼引進(jìn)的“伊斯蘭”憲法，是西方憲政思想和伊斯蘭形式的混合物，并不是一個(gè)完全意義的“伊斯蘭”憲法�；裘纺岵�沒有完全受伊斯蘭教法的支配，這一點(diǎn)他講得很清楚：治理國家是安拉的先知的絕對(duì)權(quán)威的一部分，它源于伊斯蘭的基本制度，與其他制度，即使是祈禱、齋戒和朝覲相比，它也具有優(yōu)先權(quán)。

第二，思想理論的差異也反映了政治伊斯蘭的多元性。政治伊斯蘭的理論大致分為兩類。一類是以霍梅尼為代表的什葉派宗教政治理論。另一類是哈桑·班納、毛杜迪和賽義德·庫特布為代表遜尼派的宗教政治理論�；裘纺嶙诮陶�治思想的核心是他的“伊斯蘭政府”理論，其根本特征是教法學(xué)家代表該派“隱遁”的末代伊瑪目行使監(jiān)護(hù)國家的權(quán)力，令行禁止，發(fā)號(hào)施令。這一理論帶有明顯的什葉派教義特征，并不一定適合以遜尼派為主的多數(shù)穆斯林國家。但在伊朗伊斯蘭革命發(fā)生之后，西方世界普遍把另外一些政治伊斯蘭活動(dòng)誤讀為“另一個(gè)伊朗”，這種認(rèn)識(shí)顯然有失偏頗。

即使同為遜尼派宗教思想家，其理論也并不完全一致。哈�！ぐ嗉{是埃及穆斯林兄弟會(huì)的締造者，也是現(xiàn)代政治伊斯蘭理論的奠基者，但與后兩位思想家相比，他的思想比較溫和，帶有明顯的伊斯蘭現(xiàn)代主義印記。他提倡引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)思想，振興宗教、民族和國家；認(rèn)為埃及現(xiàn)行的議會(huì)制度基本上符合伊斯蘭的“舒拉”(Shura)（即協(xié)商）原則；繼承現(xiàn)代主義組織政黨的經(jīng)驗(yàn)，建立組織，以展開有綱領(lǐng)、有領(lǐng)導(dǎo)的斗爭。毛杜迪則提出“最高統(tǒng)治權(quán)”或絕對(duì)主權(quán)歸安拉，反對(duì)新賈黑利耶，用伊斯蘭政權(quán)取代非伊斯蘭政權(quán)。賽義德·庫特布完全接受了毛杜迪的論點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際作了進(jìn)一步闡釋。他主張一個(gè)真正的穆斯林不僅必須信仰安拉的最高絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，而且必須為主道而戰(zhàn)去實(shí)現(xiàn)它，對(duì)非伊斯蘭教的政府不能用改良的手段，必須徹底加以推翻。受這種理論影響的政治伊斯蘭組織傾向于采取比較激烈的暴力斗爭手段，而且不愿同那些通過政治參與來尋求轉(zhuǎn)變的組織合作。而對(duì)某一特定組織來說，其理論基礎(chǔ)和策略也在隨現(xiàn)實(shí)環(huán)境而變化。有些本來主張采取溫和合法手段、在現(xiàn)存體制內(nèi)斗爭的愿望受挫之后，很可能會(huì)采取激進(jìn)暴力的立場。阿爾及利亞的伊斯蘭拯救陣線(Islamic Salvation Fron(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:感悟穆斯林)t)轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸暴力的極端伊斯蘭武裝組織(Islamic Armed Group)就是一個(gè)典型的例子。

第三，政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和支持者有很大差異。各伊斯蘭組織的領(lǐng)導(dǎo)層有專業(yè)宗教人士，也有具備良好宗教素養(yǎng)的普通知識(shí)分子，還有幾乎沒有接受過任何正規(guī)教育的年輕革命者�；裘纺岢錾碛谑ヒ幔�其家族為什葉派教職人員世

家，他本人長期從事宗教研究和教職工作，還獲得了“阿亞圖拉”（Ayatollah,即真主的跡象）這一高級(jí)宗教稱號(hào)。哈�！ぐ嗉{則是一個(gè)具備宗教知識(shí)但并非專業(yè)宗教人士的小學(xué)教師。毛杜迪自幼受宗教教育，掌握阿拉伯語、波斯語、英語等多種語言，學(xué)貫東西，有“伊斯蘭百科全書”之稱。政治伊斯蘭的支持者也對(duì)其活動(dòng)產(chǎn)生著影響。比如在埃及，穆斯林兄弟會(huì)的支持者大多是專業(yè)人士，它對(duì)受過良好教育的中產(chǎn)階級(jí)，包括醫(yī)生、律師、工程師、記者等團(tuán)體很有吸引力。而激進(jìn)暴力的伊斯蘭宣教會(huì)和諸圣戰(zhàn)組織往往受到社會(huì)下層的支持。黎巴嫩真主黨的成員主要是南黎巴嫩的什葉派難民和貝魯特西區(qū)的下層貧民。領(lǐng)導(dǎo)者和支持者社會(huì)基礎(chǔ)的不同也必然對(duì)政治伊斯蘭的宗旨和斗爭策略產(chǎn)生影響。

最后，從某種程度上來說，也是此前幾個(gè)差異的結(jié)果，就是政治伊斯蘭與國家政權(quán)的不同關(guān)系。1979年伊朗伊斯蘭革命一度掀起了政治伊斯蘭的活動(dòng)高潮，從南亞到北非的廣闊地域都有政治伊斯蘭在活動(dòng)。目前這些運(yùn)動(dòng)與各自所在國政府的關(guān)系是不同的。在一些國家伊斯蘭運(yùn)動(dòng)控制著政府，例如伊朗、蘇丹，還有頗有爭議的阿富汗塔利班政權(quán)。在另外一些國家中，它們進(jìn)入了現(xiàn)存國家議會(huì)體制，與其他力量一起共同發(fā)揮作用，或者以半合法的地位公開活動(dòng)，例如傳統(tǒng)部落組織和城市政治伊斯蘭力量的聯(lián)盟也門改革大會(huì)(Yemeni Reform Rally)，還有約旦的伊斯蘭行動(dòng)陣線(Islamic Action Front)�？仆�特的政治伊斯蘭活動(dòng)者也是議會(huì)中的重要集團(tuán)。即使在埃及，政府公開同極端伊斯蘭勢力宣戰(zhàn)，并不斷對(duì)穆斯林兄弟會(huì)施壓，它依然在市民社會(huì)中頗有影響，并力圖與主流社會(huì)打成一片。

但在另外一些國家，主要的政治伊斯蘭組織一直處于非法地位。突尼斯的例子尤其耐人尋味。1981年突尼斯宣布實(shí)行多黨制和民主開放政府，原伊斯蘭協(xié)會(huì)改組為宗教政黨伊斯蘭傾向組織（1988年又改名為復(fù)興黨）(al-Nahda party)，其領(lǐng)袖為拉西德·格努西，但一直未能獲得政府承認(rèn)的合法政黨地位。在1988年的全國大選中，該組織的出色宣傳證明了自己的政治潛力。盡管該組織此時(shí)避免采取與政府對(duì)抗的策略，但仍被政府視為嚴(yán)重的威脅，不僅拒絕承認(rèn)其政黨地位，而且予以著力打擊。之后，該組織與政府的對(duì)抗不斷升級(jí)。目前，雖然復(fù)興黨在國外還有一些活動(dòng)，但在國內(nèi)已被政府成功地遏制。

政治伊斯蘭的走向以上種種差異預(yù)示著政治伊斯蘭不存在一致的發(fā)展趨勢。目前，政治伊斯蘭與現(xiàn)存政治體制之間的關(guān)系大致可分為三種模式。

一、政治伊斯蘭掌握國家權(quán)力

反對(duì)世俗政權(quán)的許多伊斯蘭組織都用過去穆斯林兄弟會(huì)使用的格言，強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭即解決之道”。但這句簡單的格言畢竟不是管理國家的萬應(yīng)良藥。從歷史角度來看，穆斯林對(duì)于如何管理國家沒有完全一致的經(jīng)驗(yàn)，雖然最初的穆斯林社團(tuán)——“烏瑪”以黃金時(shí)代的形式留存在穆斯林的社會(huì)記憶之中，可是它距離現(xiàn)在已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，無法為管理今天的現(xiàn)代民族國家提供具體的借鑒。即使在伊斯蘭文明的巔峰時(shí)期，也不存在僅僅根據(jù)伊斯蘭教法統(tǒng)治的伊斯蘭社會(huì)。教法學(xué)家的理論闡述和政治權(quán)力的實(shí)際運(yùn)作之間一直存在差距。同時(shí)，由于穆斯林社會(huì)中存在著巨大文化和地理差異，伊斯蘭教法在各地都是以地方習(xí)慣法為補(bǔ)充的。從法律－歷史角度來說，徹底實(shí)施伊斯蘭教法從來就不是現(xiàn)實(shí)。即使最嚴(yán)格的伊斯蘭主義者也與理想王國之間存在著差距。

政治伊斯蘭組織一旦掌握政權(quán)，面臨的最迫切問題就是如何治理國家。治理一個(gè)國家需要各個(gè)方面的才能，這與組織地下革命運(yùn)動(dòng)有著天壤之別。而在中東，還沒有一個(gè)伊斯蘭組織通過選舉程序完全掌握國家政權(quán)。伊朗政權(quán)是伊斯蘭革命

的后果，蘇丹是軍事政變的結(jié)果，而阿富汗塔利班政權(quán)是外國扶植起來的。而且對(duì)于如何進(jìn)行治理，這些國家的領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部都有截然不同的意見。在阿富汗，盡管不同的派別都宣稱要建立伊斯蘭國家，但這個(gè)國家的動(dòng)蕩還遠(yuǎn)沒有結(jié)束。在蘇丹，伊斯蘭教的影響主要集中在北方，南方主要居民為基督教和原始拜物教信徒。政府力圖在全國實(shí)施伊斯蘭教法、推行全面伊斯蘭化，這一努力導(dǎo)致了南北方之間的內(nèi)戰(zhàn)。在伊朗，伊斯蘭共和國建立初期實(shí)施的全面伊斯蘭化政策一度導(dǎo)致內(nèi)外矛盾激化。在政權(quán)穩(wěn)固之后，當(dāng)局開始政策調(diào)整，以政治行動(dòng)主義為核心的意識(shí)形態(tài)逐步向?qū)嵱弥髁x建設(shè)性目標(biāo)轉(zhuǎn)移，主要包括尊重公民世俗權(quán)力、改變對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度、擬定解決經(jīng)濟(jì)問題的方案等，對(duì)外不再大力提倡輸出伊斯蘭革命，同周邊國家以及西方的關(guān)系也有所緩和。在2000年2月的伊朗議會(huì)選舉中，改革派以絕對(duì)優(yōu)勢戰(zhàn)勝了保守派。這說明即使號(hào)稱全面伊斯蘭化的國家，也無法固守傳統(tǒng)的宗教信條。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，政治伊斯蘭也必須做出靈活的回答。

二、與現(xiàn)存政治體制共存的組織

盡管激進(jìn)的政治伊斯蘭組織認(rèn)為任何形式的議會(huì)民主都是西化和非伊斯蘭的，但與此同時(shí)一些組織已經(jīng)把議會(huì)民主“伊斯蘭化”了，并在參與政治事務(wù)的過程中訴求于這種民主。

1990年阿爾及利亞舉行地方議會(huì)選舉，有11個(gè)政黨參加競選。政治伊斯蘭組織伊斯蘭拯救陣線得票率為55.42%，在全國1541個(gè)市鎮(zhèn)中的853個(gè)市鎮(zhèn)獲多數(shù)票。在全國48個(gè)省人民議會(huì)選舉中，在32個(gè)省領(lǐng)先。在之后的多黨議會(huì)選舉中伊斯蘭拯救戰(zhàn)線又獲得絕對(duì)多數(shù)。面對(duì)這一結(jié)果，許多人認(rèn)為伊陣掌權(quán)將導(dǎo)致民主的喪失，國內(nèi)外一片恐慌。之后軍隊(duì)干政，伊陣被取締。而在約旦，伊斯蘭行動(dòng)陣線經(jīng)歷了1991年選舉，平穩(wěn)地從政府的一員轉(zhuǎn)化為反對(duì)集團(tuán)。它反對(duì)約以合約，同國王之間存在摩擦，但它依然在政治體制內(nèi)發(fā)揮著功能性作用。在埃及，穆巴拉克政府實(shí)行嚴(yán)格的政教分離政策，承認(rèn)穆斯林兄弟會(huì)為合法的群眾團(tuán)體，但禁止其以政黨名義參與政治。兄弟會(huì)也表現(xiàn)出前所未能的靈活態(tài)度，一再表示反對(duì)暴力恐怖活動(dòng)，只希望在現(xiàn)行政治體制下參與國家的民主化進(jìn)程。在科威特，政治伊斯蘭主義者在議會(huì)中發(fā)揮著重要、但非支配性的作用。

對(duì)所有在現(xiàn)存政治體制中占有一席之地的組織來說，它們活動(dòng)的前提就是現(xiàn)存政治體制中留有足夠的民主化空間。畢竟，不少伊斯蘭國家還只是名義上的君主立憲制和共和制。在此前提下，它們所面臨的問題是如何維持現(xiàn)有地位，并在條件允許的時(shí)候，適時(shí)地提高這一地位。這可能會(huì)出現(xiàn)兩方面的結(jié)果。一種情況是，政治伊斯蘭組織試圖強(qiáng)化自己的力量，而沒有通過恰當(dāng)?shù)倪x舉渠道。這種企圖會(huì)引起其他力量的警惕和戒備，很可能會(huì)引發(fā)突尼斯式的結(jié)果，從而導(dǎo)致這一合法渠道的喪失。另一種情況是，這些組織繼續(xù)在現(xiàn)存體制中發(fā)揮作用，顯示出政治伊斯蘭組織有能力成為民主化進(jìn)程中的一員。這一結(jié)果或許將起到典范的作用，推動(dòng)政治伊斯蘭的合法參與。

在中東地區(qū)，還沒有哪一個(gè)伊斯蘭政黨通過選舉掌握了中央政府。長期以來，西方民主相信民眾的聲音就是上帝的聲音。但一些伊斯蘭主義者公開表示，西方的民主不適合伊斯蘭國家，伊斯蘭中的“舒拉”原則才能保證人民對(duì)國家事務(wù)的參與。因此，與西方民主不受拘束的民眾主權(quán)相比，伊斯蘭的民主是一種有限形式的民眾主權(quán)，受真主法律的限制或指導(dǎo)。從根本上說，人們不能超越真主的法度。從伊斯蘭政黨宣稱執(zhí)行真主之法度的角度來說，他們恐怕很難放棄權(quán)力，將之拱手相讓給其他非伊斯蘭政黨。因此，在議會(huì)體系中活動(dòng)的伊斯蘭組織是否能

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