周易感悟篇一：《周易》讀后感

《周易》讀后感

讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。

在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷一又一場成人禮之后的思想熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道�！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶ο笫翘�、地、人三才，而以人為根本。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)�！薄吨芤住吩诖呵飸�(zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶�！兑捉�(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。

猶憶中學(xué)時代，語文老師要求沒人找一句名言。我當(dāng)時交上去的是：“窮則變，變則通，通則久�！� 這句名言告訴我們，(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:周易感悟)遇到問題了就要試圖改變，改變了問題就可以解決，解決了就可以長久的保持下去。年少的我殊不知這句話就是出自《周易》。淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。

象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。 “坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

時代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實，這也就是強調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結(jié)構(gòu)，我們常常把知識結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。 如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達目標(biāo)的距離。最后，我們在前進中尚需

不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強不息，終會有所得也！

特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。

周易感悟篇二：周易讀后感

《周易》讀后感

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)�？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化�！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。現(xiàn)在的企業(yè)都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團隊也一定會團結(jié)。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

總之，《周易》能位于我國的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

面對一本如此博大精深的書，沒有一個人敢說完完全全的理解了《周易》一書的精髓思想所在。所以，接下來我講的一些感悟，可能有些結(jié)構(gòu)松散，可能有些錯誤的地方，這基本是在所難免的。而我也會盡力用最準(zhǔn)確的語言，來解讀這中華千年文化傳承的瑰寶。 有關(guān)乾卦

先說說乾卦的三個深刻的思想內(nèi)涵：

第一，乾卦論述了一個成功人士的各個階段之過程，大家都知道，事物的發(fā)展都要有一定的階段性，決不是以下子就可以如何和怎樣的，在《易.文言傳》里不是說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由者漸矣�！弊鰫憾家�有一個逐漸的過程，況且是好事善事呢？獲得成功即使是都要一個過程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龍的形式演

繹了這個過程，既潛龍，出現(xiàn)，跳躍，飛騰等，其過程性，形象地描述了事物的發(fā)展變化。 第二，乾卦的兩點論：乾卦告訴我們，事物總是一分為二的，事物沒有絕對的有利或無利，有利的里面，其實包含著不利。同樣，勝利中孕育找失敗。因此無論在什么條件下，也要“終日乾乾，夕惕若厲”的小心行事，才能使自己立于不敗之地，而無往而不勝。

第三，乾卦的轉(zhuǎn)化論。乾卦告戒我們，事物發(fā)展到了一定的階段就有可能向相反的方向轉(zhuǎn)化。也就是過猶不及和物極必反，在上九爻辭的：“亢龍有悔”就是最好的警示語句。 我們知道和理解了這三個思想內(nèi)涵，就不難理解乾卦的四個要件，當(dāng)然，人才也是要創(chuàng)業(yè)人士的要件，既乾.元，亨，利，貞。一，元：就是大的事業(yè)和很好的開始。二，亨：表示在有元的基礎(chǔ)上的通達與順利。三，利：有適宜與合適的含義。四，貞：正確與堅固的意思。當(dāng)有了偉大的事業(yè)和很好的開始，還有正確與堅固的毅力，再有了適宜與合適的機會能不通達和順利嗎，因此說元，亨，利，貞是〈易經(jīng)〉的四種德行，是成功人士的必須具備的四個要件。

有了四個要件還有有從小做之大歷程既乾卦的：初九：一爻的“潛龍勿用”你是有才華有理想的人才（龍），但你剛出道是羽毛未豐，根基尚淺，也沒人（大人）賞識。那你就要潛入水中不能動，你是要等待時機的龍，否則你跳出來，必然要遭到打擊與失敗。九二：二爻的“見龍在田，利見大人。”當(dāng)你在一爻潛龍潛到了一定時機，有了比較豐富的經(jīng)驗，也有了相應(yīng)的社會位置，但還是不夠。那也只是在田野里的龍，舞臺和歷練還不夠，如果有行動最好有個靠山或者說是伯樂（大人）就會好起來而有利了。（3九三：三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”有了靠山和地位還是不夠，還有白天自強不息，更要晚上反省警惕，只有這樣才不會有災(zāi)難與失誤。九四：四爻的“或躍在淵，無咎”，有了以上三爻的歷程，這個人才（龍）是要具有了一定大的空間與舞臺，可以大干一番了，因為以上的歷練，大干起來是不能有災(zāi)禍的。九五：五爻的“飛龍在天，利見大人”哈哈，這個時候是人才（龍）具有了更好更大舞臺的時候了，這次見到的大人可不是和以前的大人一樣了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和會晤了，他們能使自己的事業(yè)更加輝煌與有利。上九：六爻的“亢龍有悔”人才的做大與做強，就很有可能脫離了群眾，也要自做主張而武斷。不免要有不利和后悔的事情了。這就《易經(jīng)》辨證的特點。還有用九的“見群龍無首，吉�！比瞬哦嗔�，最好不要比大小，要各發(fā)揮自己的才干，那是非常吉利的事情。不是嗎，相互比較與比拼大小，必定要有傷害而不吉利的。

因此說〈易經(jīng)〉之乾卦是一部人才成功的秘籍與經(jīng)典好書，他告戒我們?nèi)艘獣r刻自強不息，還要居安思危，更要有隨時隨地以零為。無論是潛龍，田龍，淵龍，飛龍，亢龍都要永不停息，還有首尾如一，善始善終，才可以成為有用有作為的人才。

《周易》博大而精神，每個人心中的易經(jīng)，都有屬于自己一份獨到的見解。這也正符合了前面我提到的周易的精神，由一而生萬象。而我個人也由衷的希望，易經(jīng)這中華文化的瑰寶，能被更多的人了解，認(rèn)知。

雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。”于是，有網(wǎng)友問我，你懂周易�。垦韵铝髀冻鰺o比欽佩之意，我通常含糊其詞地說，有點興趣而已。其實我不懂。周易這門學(xué)問，窮一輩子之力，并不容易學(xué)懂，也不需要學(xué)懂。不學(xué)懂，永遠追求不到，是懂非懂的那個樣子，其味無窮，一輩子有事消遣，老了也不寂寞。古人云：“夜讀〈易〉”，如果夜里讀《易經(jīng)》，鬼神都受不了。我的經(jīng)驗是，夜里讀《易經(jīng)》，保證睡不著覺。剛讀入門去，看出一點名堂，便想弄個清楚，繼續(xù)看下去，等告一段落再睡，結(jié)果一段接一段，不知不覺天已經(jīng)亮了�？芍^“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”，一整個春天何時溜走了都不知道，何況一個晚上呢？這種味道很好。

《周易》是周文王在坐牢的時候研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕�、道家的文化，一切中國的文化，都是從周文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》。一種叫《連山易》，《連山》是神農(nóng)時代的易，所畫八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的易為《歸藏易》�！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處�，F(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往只囿于《周易》。因此，有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了，絕傳了。事實上有沒有呢？這是可是一個大問題�？梢哉f現(xiàn)在我們中國人講的“江湖術(shù)”中的這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿、還有道家這方面的東西，都是“連山”、“歸藏”兩種易學(xué)的結(jié)合。

正如博友“商界第三者”在本博的留言里提到的，《周易》這門學(xué)問中，有一個原則叫作“三易”，就是變易、簡易、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理：

第一所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，情感亦不同，精神亦不同。萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學(xué)《易》不可以為將相的道理。

第二是簡易，是說宇宙萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。聽大師講，天地間有“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理；有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理罷了。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成平凡，而且非常簡單。我們看影劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去未來。有沒有這個道理？有的，是有這種方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，把八卦的圖案排在指節(jié)上面，加上時間的關(guān)系、空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。

第三為不易，萬事萬物隨時隨地都在變，可是卻有一項永遠不變的東西存在，那就是能變成萬象來的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上

帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩薩”；哲學(xué)家叫它是“本體”；科學(xué)家叫它是“功能”。

我以為，活得簡單就是快樂。所以，最好不要去碰《易》這門學(xué)問，如果鉆進去了，可能會爬不出來。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半；如果真把《易經(jīng)》學(xué)懂了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因為《易經(jīng)》學(xué)懂了，知道這次出門會跌倒，于是不敢出門了，甚至一步都懶得動。像這樣的人生還有什么意思？所以說學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，迷迷瞪瞪，蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，于是就不走了。既然學(xué)懂了《易經(jīng)》變得非常乏味，何必去學(xué)呢？學(xué)幾個名詞，到少不更事的粉絲面前賣弄幾下就好了，顯得你學(xué)識淵博，讓人家崇拜得不得了。

新近請行政辦做了一個牌匾，不敢隨便掛，昨天打電話給在福州的董事長，請他翻翻掛在他辦公室墻上的那本特大的日歷，定個黃道吉日再行其事。可見我是真不懂。還是那個叫“商界第三者”的博友厲害，看過我的文章，能說出變易、簡易、不易來。了不得。

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下不過來,一點沒感覺,你自己寫吧,不想看了,煩了就這樣了.

周易感悟篇三：淺談初學(xué)周易之感想

淺談初學(xué)周易之感想

周易，在未學(xué)習(xí)之前給我的第一印象就是算卦。還記得以前看《封神榜》的時候，周文王姬昌總是通過占卜算卦來測吉兇，當(dāng)時就感覺很滑稽，真有算命一說嗎？所以在第一次選修課的時候，出于好奇心我選了周易。我渴望了解周易，想知道是不是真的那么神奇，周易究竟是什么樣的。

早在遠古時代，燧(sui)人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。先人（伏羲）則之以畫先天八卦，仰觀俯察，遠求近取而作后天八卦。卦的起源為河圖、洛書。八卦圖告訴人們關(guān)于宇宙自然中的理、象、數(shù)。以后對《易經(jīng)》的研究分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。像廣為人知的河圖洛書、太極圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的�！兑捉�(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，到了近古時代，即殷商末年，經(jīng)過周文王的整理和注述，取名《周易》一書，便成為流傳后人的一部經(jīng)典。自東周以來，再經(jīng)過孔子等儒家學(xué)派的研究和傳述，專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民聰明智慧的結(jié)晶。包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書，其基本因素為陽爻和陰爻，十三爻重疊起來，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來構(gòu)成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義�！兑捉�(jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，把世界分成天、地、人三大類�！疤臁奔仁秋L(fēng)雨雷電云等自然之象的統(tǒng)稱，它能覺知天地人事間反應(yīng)的信息和神靈，含義多樣；“地”的基本含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統(tǒng)稱，亦隱含與神意之天相對的鬼神之意：“人”既指客觀又存在具體的人身。又指與人相關(guān)的一切人事活動。天、地、人三者相互關(guān)聯(lián)、相互感應(yīng)。

周易是如何進行占卜算卦的呢？周易算不算是科學(xué)的呢？

周易占卜是以周易陰陽、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說，創(chuàng)造了一套獨特而神奇的預(yù)測方法。周易預(yù)測是一套獨立、完整的筮占系統(tǒng)和易占理論，這一系統(tǒng)有一套獨特的起卦方法，有獨特的以體卦用卦為主，結(jié)合陰陽、五行、八卦、卦象參斷吉兇的筮占方法，有獨立的確定應(yīng)期的方法，并把筮占學(xué)說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以數(shù)來參悟、描述、預(yù)測一些具體事物的未來成敗，得失之可能性或其大體過程的發(fā)展趨勢，卜卦的出發(fā)點就是預(yù)測事物、預(yù)測的方法及步驟主要為：第一起卦一因數(shù)而成卦象，第二步是釋卦，應(yīng)用體卦，用卦及互卦象數(shù)進行演繹，第三步是因卦象而得出預(yù)測結(jié)果。

古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因為這個理解正好有科學(xué)合理性，但卻不能因此說它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過《易經(jīng)》預(yù)測未來，而是學(xué)習(xí)里面蘊涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這也就是《易經(jīng)》里所說的“會易者不占”的境界。

《周易》還是一部哲學(xué)著作，它是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀，像是指引人們前行的燈塔，只因人們樹立正確的人生價值觀。

首先，正確的人生態(tài)度。《周易》有一個基本觀點，知天、順天、樂天，強調(diào)了自然規(guī)律與社會規(guī)律基本是一致的。從中我們應(yīng)該明了，每個人在世界上不能做到事事順心，一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的；另一方面也不要把一次的成敗、一時的成敗看得過重。如果自己的理想因為某些主客觀原因沒能實現(xiàn)，也不要頹廢氣餒，應(yīng)該找到失敗的原因，找到其中的規(guī)律。

其次，正確處理人際關(guān)系�！吨芤住吠瞥鐬槿颂幨烙腥�大法寶：第一法寶是“守正”。天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但探討天人關(guān)系的目的還是為了人處世建立原則。按照周易的觀點“天地萬物各有其位”，當(dāng)然，人也不例外，應(yīng)該要找到自己應(yīng)處的位置。第二法寶是“中孚”�！版凇笔钦\信，“中”是出自內(nèi)心。世界的維系不完全是靠金錢和權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。第三法寶是“尚和”。“和”與“中”常聯(lián)系在一起，號稱“中和”�！爸小币�求做事不走極端，要適度，“和”則要求與人關(guān)系要協(xié)調(diào)，要順暢。

再次，合理的處事原則：果決、審慎、適變�！吨芤住吠ㄟ^六十四卦的解析，為我們的處事原則作出了具體指導(dǎo)。 通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然只了解了周易的一些皮毛，但我確實是受益匪淺。不僅讓我了解了周易的起源與發(fā)展，從根本上理解周易存在的價值，解開了我對周易占卜算卦的疑惑，還讓我體會到了其中的世界觀與人生觀�！吨芤住凡粌H是一本博大精深的文化典籍，還是一把把握人生的金鑰匙。

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