法家感悟篇一：諸子百家讀后感

諸子百家讀后感（一）

最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。

劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美�！疤�陽(yáng)一出來便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無言，實(shí)在是令人折服�！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿�人的質(zhì)疑時(shí)，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普�，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家讀后感（二）

一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽到過，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競(jìng)天擇，弱者生存。

而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:法家感悟)理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“潤(rùn)物細(xì)無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家讀后感（三）

之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對(duì)儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國(guó)的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國(guó)道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時(shí)有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會(huì)，醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受，公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國(guó)是解決問題良藥，依法治國(guó)是底線，是社會(huì)最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會(huì)的，應(yīng)在依法治國(guó)之上再加一個(gè)以德治國(guó)的上層防線。聽了易中天的講座以后，對(duì)于依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，特別贊同他的一句話：依法治國(guó)，以德育人。

另一個(gè)感受就是所謂的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭(zhēng)鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會(huì)，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對(duì)接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會(huì)有自信心，這樣我們的生活才會(huì)更

加幸福、快樂。

另。還有一個(gè)特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

法家感悟篇二：學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典感想

大學(xué)語文期末考試作業(yè)

系別：機(jī)電工程系

專業(yè)：機(jī)械制造與自動(dòng)化

班級(jí)：一班

姓名：李騰

學(xué)號(hào)： 1304010113

學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典感想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，稱為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這些共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

一， 學(xué)習(xí)儒家文化思想有感

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。其中最主要的是仁的思想，是其中的思想核心。

孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。 提出己所不欲勿施于人”等論點(diǎn)，提倡忠恕之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：克己復(fù)禮為仁。 注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“”等觀點(diǎn)。 首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“溫故而知新”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。 政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身�！�

孟子把概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠(chéng)者，天之道也�！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。

在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。

二， 學(xué)習(xí)道家思想有感

所謂道就是指自然發(fā)展規(guī)律”，萬物都在順應(yīng)大自然整體的發(fā)展規(guī)律，“道”是更注重做事情的過程的，現(xiàn)在很多人把“無為而治”當(dāng)成道的精髓。道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色,思想精髓是主張"道德" 。莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想，具有樸素的唯物

自然觀和辯證法因素，主張物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。道家是中國(guó)文化主流之一，老子是道家的宗師，莊子則是道家的集大成者，道家的養(yǎng)生思想。

道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過程中產(chǎn)生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則�！兜赖陆�(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。 道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)與儒家同樣重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”實(shí)質(zhì)，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)音樂、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。道家哲學(xué)也對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)提供了活絡(luò)的空間，使中國(guó)知識(shí)分子不會(huì)因太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。

三， 學(xué)習(xí)法家思想有感

法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本，法是道在社會(huì)的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富國(guó)強(qiáng)兵。而為了富國(guó)強(qiáng)兵，法家主張改革貴族奴隸主世襲制，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，減輕賦稅 法家的法制思想是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下爭(zhēng)雄，已非古法所能治，要“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”。古禮只適合于古代，當(dāng)其時(shí)必須實(shí)行法制。他們由是提出與其法治思想一致的歷史觀：歷史是發(fā)展的，“不必法古”，“反古不可非”。法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、術(shù)治、各有所重：商鞅重法治，申不害重術(shù)治，慎到強(qiáng)調(diào)重勢(shì)，韓非成為法家思想的集大成者。

法家思想是眾多思想中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建思想的政治與法制主體。

自古以來法家思想與儒家思想便是為了管理國(guó)家而形成的兩種不同的政治觀念，給我的感覺是法家思想強(qiáng)調(diào)的是制國(guó)，而儒家思想強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)�？v觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)無論法家思想還是儒家思想都在中國(guó)歷史上留下了不可磨滅的一筆。

先秦時(shí)期，秦國(guó)能以尺寸之地而強(qiáng)大到最后統(tǒng)一六國(guó)，這其中商鞅，李斯等這些信奉法家思想的人是功不可磨——強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍當(dāng)用法家思想，但我們也可以看到秦帝國(guó)一統(tǒng)天下后存在的時(shí)間不過幾十年，我認(rèn)為這也是法家思想為秦帝國(guó)的覆滅所埋下的禍根——法家思想雖然能在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，但由此而形成的社會(huì)矛盾也將在沒有一位能和秦始皇一樣威鎮(zhèn)四海的人統(tǒng)治國(guó)家的情況下變的無法收拾，并且我們可以看到商鞅，李斯最終沒能夠全身而退。法家思想其根本我個(gè)人認(rèn)為是“武”，誰強(qiáng)大，誰就是老大——這必然激起的是更大的矛盾。就象

化學(xué)元素一樣，所具有的能量越高，越不穩(wěn)定，越要分解，要保持其不分解，要么需要更強(qiáng)力的人掌管著國(guó)家的政權(quán)，要么就實(shí)行儒家思想。

四， 學(xué)習(xí)兵家思想有感

兵家最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法，其代表主要有“孫子兵法“，兵家以利動(dòng)，以利止，是徹徹底底的唯物主義，在兵家看來人本來是沒有善惡之分的，天下熙熙，皆為名來，天下攘攘，皆為利往；有了利益才有善惡，所以以利言仁義是最合適的做法。利益不應(yīng)該只是維系人類社會(huì)存在和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的次要的、補(bǔ)充性的因素，而應(yīng)該是主要的、決定性的因素。失去利益維系和推動(dòng)作用的、被強(qiáng)權(quán)或法律維系的、由人的道德推動(dòng)的人類社會(huì)是無法消除不斷涌現(xiàn)的問題和矛盾的。在眾多利益驅(qū)使下，怎么做出正確選擇，兵家思想提出要有度即利益大小的標(biāo)準(zhǔn)，首先，做事情一定是有利可圖的；然后，看是否符合時(shí)勢(shì)；再看，是否有大義名分，所謂“得到多助失道寡助，“有為天時(shí)地利人和”就是以上條件，兵家“謀定而后動(dòng)”就是如此，關(guān)于人才，孫武說：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)�！薄皳袢恕闭�，善于量才用人也；“任勢(shì)”者，善于造勢(shì)和利用形勢(shì)也。所謂“擇人而任勢(shì)”，就是 要求軍事指揮員重視選用人才，利用形勢(shì)，以戰(zhàn)勝敵人。從“擇人”方面而言，兵戰(zhàn)固然是軍事實(shí)力的較量，但更重要的是人才競(jìng)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰擁有人才，誰就 會(huì)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，誰就有贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能。因此，挑選將領(lǐng)是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵。什么人能當(dāng)將領(lǐng)？孫武的標(biāo)準(zhǔn)是：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也�！边@便成為當(dāng)時(shí)選人才的基本思想。

兵家思想已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，而成為政治、經(jīng)濟(jì)、外交各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的重要思想。兵家思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育等各 個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。在這種廣泛的應(yīng)用中，人們不僅在古人的深邃的思想中獲取啟迪，同時(shí)又為孫子兵法注入了新時(shí)代的活力。

法家感悟篇三：法家的管理智慧

法家的管理智慧

今天的中國(guó)物質(zhì)騰飛，人類在20世紀(jì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了以往歷史的總和，而管理作為一門古老的學(xué)科，從泰勒提出科學(xué)管理才標(biāo)志著人們告別了經(jīng)驗(yàn)管理的時(shí)代，而管理的哲學(xué)和思想，卻要取經(jīng)于2000多年前的中國(guó)，那個(gè)“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》”的年代。首先讓我們來看看法家的治國(guó)之道。

【原文】智術(shù)之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之士勁直，聽用，且矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也。

【譯文】才智有謀術(shù)之人明察秋毫，聽候任用，并且能照明執(zhí)大權(quán)者不可告人之事；能執(zhí)法之人剛勁正直，聽候任用，并且能矯正執(zhí)大權(quán)者奸邪的行為。所以有才智有謀術(shù)又能執(zhí)法的人一旦得到任用，那么官貴權(quán)重之臣必然在法律準(zhǔn)繩以外。這是有才智能執(zhí)法之人與掌大權(quán)者，不可以兩存的仇怨�。�

【感悟】這是韓非子的經(jīng)典篇章，對(duì)今天的我們依然十分有啟示。我們可以清晰地看到，大到我們的國(guó)家治理，小到我們每一個(gè)公司的治理，都需要用到韓非子的管理學(xué)智慧。我們可以看到，中國(guó)改革開放多年以來，物質(zhì)上極大的豐收，也解決了占世界人口五分之一人的吃飯問題，但是許多改革的遺留問題依然存在，比如東西部發(fā)展的極度不均衡，比如大量的貧困山區(qū)，失學(xué)兒童，散布在祖國(guó)的各個(gè)角落。更為嚴(yán)重的一個(gè)問題是，反腐反腐越反越腐。中國(guó)即使在政通人和的朝代，貪官污吏也是橫行市野，最典型的莫過于乾隆朝的和珅。自新中國(guó)建立以來，懂法依法的人與當(dāng)權(quán)的重臣總是不相容的。比如我們?cè)��?jīng)的主席劉少奇，劉少奇先生在文革期間備受迫害，受盡四人幫等人的折辱與污蔑，而他臨死前，手里握著我們中華人民共和國(guó)的憲法。我們國(guó)家有著特別長(zhǎng)的封建專制歷史，老百姓的參政意識(shí)不強(qiáng)，法律意識(shí)更是淡薄，而取而代之的是人治，是官本位，而在那個(gè)漫長(zhǎng)的自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)年代，這樣的上層建筑也與生產(chǎn)力相適應(yīng)。而隨著英國(guó)的工業(yè)革命的硝煙漂洋過海，我們國(guó)家也再也不能閉關(guān)鎖國(guó)。英國(guó)用大炮和鴉片迫使我們打開國(guó)門，而帶來的，也是我國(guó)生產(chǎn)力的急速發(fā)展，而同樣的生產(chǎn)關(guān)系早已經(jīng)不能適應(yīng)這樣的生產(chǎn)力，這樣的上層建筑也同樣不適應(yīng)新的生產(chǎn)力。所以，法治，民主成為歷史和人民的選擇。黨的十八大四中全會(huì)明確指出，我們要依法治國(guó)，在可以預(yù)見的將來，我們將越來越走向制度化，掌大權(quán)者也必然是法治者。韓非子的孤憤，會(huì)成為我們時(shí)時(shí)自省的警鐘，讓我們把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。

當(dāng)權(quán)力受到制約以后，法治也許才能成為治國(guó)的利器，而治國(guó)離不開能臣，如何管理能臣，用有所養(yǎng)，養(yǎng)有所用，也離不開法家的智慧。

【原文】當(dāng)涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。是以諸侯不因，則事不應(yīng)，故敵國(guó)為之訟；百官不因，則業(yè)不進(jìn)，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學(xué)士不因，

則養(yǎng)祿薄禮卑，故學(xué)士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進(jìn)其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。[1]

【譯文】當(dāng)?shù)勒茩?quán)的人擅自獨(dú)攬政事機(jī)要大權(quán)，那么外國(guó)諸侯和國(guó)內(nèi)大臣都要為他效勞了。因此諸侯們?nèi)绻�不依靠他，那么辦事就沒有回應(yīng)，所以敵對(duì)國(guó)家也要對(duì)他歌功頌德；群臣百官如果不依靠他，那么所辦之事也不會(huì)有進(jìn)展，所以群臣都要為他效勞；郎中官如果不依靠他，那么就不能接近君主，所以君主身邊的侍從都為他隱瞞私情；學(xué)習(xí)讀書的人如果不依靠他，那么養(yǎng)薪俸祿就微薄而且禮節(jié)待遇也低下，所以學(xué)習(xí)讀書的人也都為他吹捧。有這四種人幫助，奸邪之臣就可以自我粉飾了。雙重人格的人不能忠于君主而且還引進(jìn)君主的仇敵，君主又不能超越那四種幫助他的人而明察自己的臣子，所以君主被蒙蔽越來越深而大臣的權(quán)力越來越重。

【感悟】這段文字對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)依然十分有借鑒意義。好比當(dāng)年的重慶市委書記，在重慶可謂呼風(fēng)喚雨，重慶的大小官員盡相巴結(jié)，把自己的政治生命壓在了他的賭注上，認(rèn)為只要依靠著他，便不需要干實(shí)事，更不需要為老百姓辦正事，而當(dāng)時(shí)重慶的各大媒體無不對(duì)他溜須拍馬，稱其為治世之能臣，甚至將這樣的不正之風(fēng)滲透到了中小學(xué)校，要讓同學(xué)們?cè)诜泵Φ膶W(xué)習(xí)生活中抽出寶貴的時(shí)間來滿足他一時(shí)興起所提出的口號(hào)。而習(xí)總書記上臺(tái)以后，深知這樣的人會(huì)對(duì)黨和國(guó)家造成嚴(yán)重的損害，排除萬能地將他繩之以法，這便是韓非子智慧最好的應(yīng)用。

法家的管理智慧不僅告訴我們?nèi)绾斡糜兴�養(yǎng)養(yǎng)有所用，更告訴了我們，如何在管理中成為一名英明的管理者，而不是一拍腦袋一個(gè)項(xiàng)目上臺(tái)的管理者，如何處理好管理者的個(gè)人好惡和實(shí)際需求的關(guān)系。

【原文】凡當(dāng)涂者之于人主也，希不信愛也，又且習(xí)故。若夫即主心，同乎好惡，固其所自進(jìn)也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國(guó)為之訟。則法術(shù)之士欲干上者，非有所信愛之親、習(xí)故之澤也，又將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢(shì)卑賤，無黨孤特。夫以疏遠(yuǎn)與近愛信爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以反主意與同好爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭(zhēng)，其數(shù)不勝也；以一口與一國(guó)爭(zhēng)，其數(shù)不勝也。法術(shù)之士操五不勝之勢(shì)，以歲數(shù)而又不得見；當(dāng)涂之人乘五勝之資，而旦暮獨(dú)說于前。

【譯文】凡是當(dāng)?shù)勒茩?quán)的人對(duì)于君主，很少是不被信任寵愛的，而且是君主的親信。至于迎合君主的心意，就有了同樣的愛好和厭惡，就可以鞏固自己的進(jìn)升了。官職重權(quán)力大，黨羽眾多，而成為一國(guó)人歌頌的對(duì)象。那有辦法的讀書人想求得任用，因?yàn)椴皇侵爻妓�信任寵愛的、不是親信得恩澤的，又想把有關(guān)治國(guó)辦法的言論來矯正君主曲從回避的思想，就是與君主相反的。他們所處的地位形勢(shì)卑下低賤，無黨羽且孤獨(dú)。拿關(guān)系疏遠(yuǎn)的人與關(guān)系親近受寵愛信任的人相爭(zhēng)，就是競(jìng)爭(zhēng)多次也不能取勝；拿新來的游士與親信老關(guān)系相爭(zhēng)，就是競(jìng)爭(zhēng)多次也不能取勝；拿相反的主意與同樣愛好的相爭(zhēng)，就是競(jìng)爭(zhēng)多次也不能取勝；拿輕微低賤地位的人與地位高貴重要的人相爭(zhēng)，就是競(jìng)爭(zhēng)多次也不能取勝；拿一張嘴與全國(guó)人相爭(zhēng)，就是競(jìng)爭(zhēng)多次也不能取勝。

【感悟】對(duì)于每個(gè)企業(yè)的管理而言，老板享有很高或者說全部的人事任免權(quán)，而任人唯親還是任人唯賢？這對(duì)于每個(gè)企業(yè)家來說都是個(gè)艱難的抉擇。我不認(rèn)為韓非子提倡的這樣的觀點(diǎn)完全正確，任人唯親也不一定錯(cuò)誤，比如我是一個(gè)個(gè)體商戶，我現(xiàn)在需要為我那個(gè)10平米的小店雇一名售貨員，可能我的侄女并不具有任何銷售方面的才能，而某些學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷畢業(yè)的高材生他在銷售方面的才華可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我的侄女，可是我的侄女顯然是比那位高材生更好的選擇，我信任她，而陌生人之間的不信任的成本可以高得嚇人，比如現(xiàn)在審計(jì)師的出現(xiàn)，很大程度上是企業(yè)的股東不再信任經(jīng)理，如果經(jīng)理總是出具真實(shí)的會(huì)計(jì)報(bào)告，那么股東為什么會(huì)質(zhì)疑？聘用一名公司來做審計(jì)的費(fèi)用可能高達(dá)數(shù)百萬，而如果這個(gè)公司的總經(jīng)理就是股東的兒子，那么股東會(huì)選擇花錢聘請(qǐng)一位陌生人嗎？所以唯親和唯賢并不是絕對(duì)的，而且賢與不賢也不是一成不變的，人都有從少不更事到閱盡千帆的那一天，所以，我認(rèn)為唯親還是唯賢，還是要以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。

總之，法家的管理智慧在今天的我們看來仍然是一筆巨大的財(cái)富，我們要以謙虛，好學(xué)的態(tài)度取其精華，為我所用。

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