殯葬工作的感悟篇一：殯葬論文

殯葬園林景觀空間性格與序列的研究

摘要 殯葬園林景觀具有一定的特殊性，在不同的社會環(huán)境、城市環(huán)境中，形成各自的特點(diǎn)。本文從河北（含京、津）地區(qū)殯葬園林景觀的空間性格入手，分析了殯葬園林景觀空間性格和審美特點(diǎn)，闡述了其空間序列的特性，對殯葬園林建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 殯葬園林；景觀；空間性格；動感空間；情感空間；景觀序列

殯葬園林有狹義與廣義之分，狹義的指殯葬園區(qū)的園林，廣義的指與殯葬相關(guān)的園林文化。殯葬園林景觀作為特殊的園林景觀類型，所反映出的色彩、質(zhì)感、尺度及其使用材料的變化，以及空間的特定意境，常給殯葬活動者（或游客）留下深刻的感受。殯葬園林往往從某一側(cè)面映射出社會的物質(zhì)和精神生活，因而它總與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣�現(xiàn)狀緊密結(jié)合在一起并帶有時(shí)代的印記，受不同地域文化、自然環(huán)境、社會政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，殯葬園林景觀表達(dá)出不同的特征。殯葬園區(qū)作為現(xiàn)代化城市不可缺少的組成部分，應(yīng)形成與當(dāng)?shù)爻鞘刑攸c(diǎn)相協(xié)調(diào)并富有殯葬園林文化的風(fēng)格。

一. 殯葬園林景觀的空間構(gòu)成與分類

(一) 空間構(gòu)成

空間是由點(diǎn)、線、面、體等組成的一切場所的總和。我國古代藝術(shù)理論所指的空間常常是指渺無邊際的不可觸及的“太玄”，使得我國園林在游覽空間的組織處理上遠(yuǎn)比西方園林自由靈活。園林空間是一種無形的、宏大而連續(xù)流動的客觀存在，它隨欣賞的需要可放可斂，帶有時(shí)間的因素，是流動和變化的。因而園林具有三維空間的可感形象，能使游人直接進(jìn)入藝術(shù)品的內(nèi)部進(jìn)行審美活動。

景觀空間是由地面（地平面或水面）、垂直體（植物、建筑等）、頂面（即天空）等構(gòu)成的，殯葬園林景觀的空間側(cè)重于通過空間環(huán)境渲染或影響殯葬活動者的情緒，因而具有特殊性。殯葬園林景觀是由“線”和“點(diǎn)”兩種類型的空間組成的，“線”為引導(dǎo)人們活動（如辦理喪事、祭奠等）提供條件，而且有助于引導(dǎo)人們在活動中確定方向和尋覓途徑（如墓區(qū)道路），“點(diǎn)”是指供人們停留的“結(jié)點(diǎn)”（如廣場、祭奠場、小游園等）。

從本質(zhì)上講，殯葬園林景觀的空間具有物質(zhì)和精神的雙重社會屬性，尤其是精神方面的屬性更為重要�？臻g是由中心、區(qū)域和方向構(gòu)成的。中心是根據(jù)人的特別目的而構(gòu)筑的，與人的行為直接發(fā)生聯(lián)系并取得一定的意義，殯葬園林景觀的空間不僅要考慮死者，更重要的是考慮生者之需要；區(qū)域指環(huán)境中不同的場所引起人們心理在空間位置上的反應(yīng)，區(qū)域的空間位置、空間配置、環(huán)境設(shè)施和環(huán)境色彩等因素都影響著區(qū)域的特點(diǎn)，各種不同的空間實(shí)質(zhì)上是不同性質(zhì)的區(qū)域，它是誘發(fā)人們進(jìn)行不同活動的具有潛力的場所，如殯葬園區(qū)中的骨灰

廊、骨灰亭、骨灰墻等殯葬功能建筑空間；方向能極大地影響人們在環(huán)境中的流動狀態(tài)，如在殯葬園區(qū)殯葬活動者中單一方向性的單向型人流和來去往返性的選擇型人流等。

(二) 空間的分類

任何一個(gè)由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成的空間，都是由比率、造型、色彩、景物光線和材質(zhì)等視覺要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響而形成不可分割的有機(jī)整體，每一種視覺要素的變化都會引起人的生理和心理上不同的感受，使得這些要素構(gòu)成的空間具有不同的性格�？臻g性格就是空間環(huán)境對居于其中的人在生理和心理上反應(yīng)的人格化。隨著社會的發(fā)展，殯葬園林空間不斷被賦予新的內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情等因素對空間都有深遠(yuǎn)的影響，使空間環(huán)境具有不同的性格，成為特定的文化效應(yīng)場。

人置身于賴以生存和活動的空間之中，必然受到環(huán)境氣氛的感染而產(chǎn)生審美反應(yīng)。人在空間序列中，空間是隨著人的移動而變化的，如仿古建筑空間可使人領(lǐng)略古文化風(fēng)韻；神圣空間（園林建筑中的殿、堂、廳等）形式整齊劃一，層次井然，追求空間方圓規(guī)矩和秩序，可產(chǎn)生肅穆感；此外還有愉悅空間、悠閑空間、親密空間等。

二. 殯葬園林景觀的空間性格特點(diǎn)

優(yōu)秀的殯葬園林景觀，既能反映出殯葬園區(qū)的綜合品質(zhì)，又可為殯葬活動者（或觀賞者）留下深刻印象──“景觀感受”。人們在觀

賞園林景觀時(shí)，一是追求觀賞感受的動感空間，二是追求可以停留駐足觀賞的情感空間。這兩種空間為人們提供了身心對景觀的綜合需求。

(一) 動感空間

在景觀空間的處理上，動感空間所賦予的性格更具男性化，他常以簡潔、明快、強(qiáng)勁的風(fēng)格形成獨(dú)具藝術(shù)魅力的空間。動感空間在視線的快速移動中，注重景觀的連續(xù)韻律，強(qiáng)調(diào)色彩與線型的變化。觀者體會的是一種大線型的感受，大色塊的對比與呼應(yīng)關(guān)系。這樣的視覺效果，往往成為人群評論這一殯葬園林的第一論據(jù)，更是體現(xiàn)殯葬園區(qū)綜合品質(zhì)的關(guān)鍵。

景觀空間的軸線（由空間限定物的特征而引起的心理上的空間軸向感）決定了空間的形式感。如大多陵墓空間以崇高為主，即莊嚴(yán)肅穆，總體設(shè)計(jì)以中軸線為主，空間對稱中軸線與不對稱的流水性軸線都產(chǎn)生不同特點(diǎn)的空間。

殯葬園林景觀在連續(xù)的景觀變化中，突出一些景觀點(diǎn)的主題，產(chǎn)生跳動的韻律，把園林景觀中有限的空間內(nèi)容處理得有聲有色。園林中的韻律節(jié)奏，是由要素自身的形狀、色彩、質(zhì)感等以及植物、建筑等造園要素的連續(xù)、重復(fù)的運(yùn)用，按照一定的規(guī)律安排適當(dāng)?shù)拈g隔、停頓所表現(xiàn)出來的。組成園林空間的生動的韻律與章法能賦予園林生

氣與活躍感，同時(shí)還能吸引游賞者的注意力，表現(xiàn)出一定的情趣和速度感，加深園林內(nèi)涵的深度與廣度。

1. 流線型空間 動感空間流線的變化常常形成動感極強(qiáng)的景觀韻律，連續(xù)的流線變化，構(gòu)成視線導(dǎo)向性。在流線主線上，布置色塊、點(diǎn)景等的應(yīng)用，使得流線語言所表達(dá)的線性魅力更為清晰。在流線的波動中，空間的平面層次更易于表現(xiàn)。流線的變化韻律常以有序流線與無序流線相結(jié)合處理，其變化更為生動，使觀賞者在動態(tài)觀賞中的印象更為深刻。如天津市塘沽殯儀館在游園小徑上進(jìn)行“草間鋪裝”，形成動感極強(qiáng)的觀賞效果，草皮同花崗巖色彩與質(zhì)感的對比，又形成特殊的視覺效果，成為動人的一筆。

2. 波浪線型空間 波浪線的變化比流線更具規(guī)律性，動感空間在波浪線的應(yīng)用上，注重其有序的線型變化特點(diǎn)，在有序的空間中形成韻律。硬質(zhì)景觀在應(yīng)用中，強(qiáng)調(diào)其色彩的變化，植物材料的組織以其具備修剪特征的植物品種成為主要構(gòu)成元素，重點(diǎn)突出線的變化韻律，形成動感空間強(qiáng)烈的視覺感受效果。如石家莊市殯儀館采用金葉女貞、檜柏形成修剪的波浪線效果，強(qiáng)調(diào)動態(tài)的變化，點(diǎn)綴的紫葉小檗球同金葉女貞、檜柏形成色彩的對比。曲線型園路具有豐富游人視野的作用，能擴(kuò)大園林空間感。彎曲的道路，增加了游人對沿途景觀的注意力和觀賞興致，使游人感到園景豐富，興猶未盡。如雙鳳山陵園在平坦的草坪中，用方整的片石設(shè)置汀步，其走向采用變幻的“Ｓ”

殯葬工作的感悟篇二：送給所有殯葬人-恒福祥

送給所有殯葬人-恒福祥

在三百六十五個(gè)行業(yè)的序列里有這么一個(gè)群體，

他們非農(nóng)、非商、非學(xué)、非兵，讓人們那么不可思議??

在三百六十五個(gè)日子中有這樣一些人

他們沒年、沒節(jié)、沒有星期天，然而——他們卻天天忙個(gè)不停??

為去“天堂”的人送行的隊(duì)伍里有他們忙碌的身影；

殯葬改革的道路上有他們艱辛的足跡；

抗震救災(zāi)、扶貧濟(jì)困的行動中有他們送去的暖暖愛意??

他們料理著千家之事溫暖著萬人的心

他們搭建著兩個(gè)世界人交流的平臺，撫慰著兩個(gè)世界人的創(chuàng)傷

他們肩負(fù)人類回歸大自然的歷史使命

他們的代號稱謂就是——

殯葬人

無論是清晨或是深夜、無論是炎炎烈日還是寒風(fēng)刺骨

有一種特殊的車輛沿著三點(diǎn)一線周而復(fù)始的運(yùn)動著

他們從殯儀館到社區(qū)或醫(yī)院，再從社區(qū)或醫(yī)院到殯儀館

他們的乘客不是普通的百姓，卻是那即將離開這個(gè)世界的靈魂??

一日日、一月月、一年年從來不變

每當(dāng)有突發(fā)事件，隨叫隨到，從不間斷。

他們就是殯葬戰(zhàn)線辛勤工作的人們

這里不是普通商店

每天接待著不同的，特殊的“顧客”，

她們每天面對著悲傷的面孔，面對著沉睡的臉龐，她們每天要為他們服務(wù)，要為他們開光送行因?yàn)檫@是他們?nèi)松�的終點(diǎn)。

這是他們?nèi)松�中的最后一次洗面，因�(yàn)樗麄兊撵`魂要到另一個(gè)世界去旅行，他們希望把美麗帶到“天堂”，所以要對他們?nèi)�心全意整潔儀表

這就是殯葬人的孜孜追求??

他們用圣潔的雙手，用虔誠的心

為那即將步入天堂的靈魂送行??、這種職業(yè)是何等偉大、平凡、這個(gè)工種又是何等高尚、充滿人性、這就是新一代殯葬人的風(fēng)彩、這里不是普通的禮堂、更像是西方的教堂 它是讓人祈禱和懺悔的地方、它是凈化人類心靈的港灣??

在這里他們用溫情的敘事詩、追憶著逝者的腳印、記敘著人生的檔案、在這里他們用心、用淚、用情

啟迪人們感悟人生、引導(dǎo)人們珍惜生命、教育人們怎樣做人??

這就是禮儀師們的高尚情懷，在這里他們用真情去撫慰著每一顆傷痛的心，溫暖著千萬個(gè)家庭

這就是業(yè)務(wù)員們美麗的心靈展現(xiàn)，在這里他們用圣潔去營造一種氛圍，讓人們盡情的思念逝者留下的所有值得思念的細(xì)節(jié)，盡情的贊美他們，贊美他們的高尚

這里是生者與逝者相通的霜舞丹歌的天國

這里是人生的后花園??

在這里，在這個(gè)群體中，在不同的崗位上

他們懷著同一種心情，奔向同一個(gè)目標(biāo)，堅(jiān)定同一個(gè)信念

真情為喪屬，當(dāng)好送行人

這就是新時(shí)期殯葬人的名片

假如沒有他們的身影，移風(fēng)易俗的改革將怎樣去落實(shí)

假如沒有他們的汗水，文明之花將怎樣去澆灌??

社會的分工不同，行行需要有人去干

殯葬人所承受的社會壓力誰又能有身心的體驗(yàn)，雖然他們的朋友不多，但他們是在為兩個(gè)世界的人服務(wù)。

雖然他們默默無聞，但他們所發(fā)出的光和熱，卻照亮了天堂圣殿般的空間。

我們要謳歌這個(gè)群體，因?yàn)橛辛怂麄儨剀暗姆��?wù)，使生者的淚水不再苦澀，讓生者的腳步不再沉重??

因?yàn)橛辛怂麄冃燎诘墓ぷ鳎�這個(gè)世界將更加和諧溫暖

因?yàn)橛辛怂麄儾ト鰫鄣年柟�，這個(gè)世界將變成美好的人間

殯葬工作的感悟篇三：殯儀專業(yè)

長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院

畢業(yè)實(shí)踐報(bào)告

淺析寧波同泰嘉陵旅游營銷策略

類型：

指 導(dǎo) 教 師： 沈宏格

院 別： 殯儀學(xué)院

班 級：B0932姓 名： 張曲通 喻俊 張彬 毛江華

2012年5月

目錄

摘要?????????????????????????????1 關(guān)鍵詞????????????????????????????1 引言?????????????????????????????1

一、同泰嘉陵開展旅游營銷的條件基礎(chǔ)????????????? 1 (一)同泰嘉陵自然生態(tài)環(huán)境良好，園內(nèi)資源豐富???????2

(二)同泰嘉陵建筑文化獨(dú)特，人文氣息濃厚 ??????????2

二、同泰嘉陵開展旅游營銷策略????????????????? 3

（一）發(fā)展參禪禮佛活動???????????????????? 4

（二）建立浙東殯葬文化展覽館???????????????? 4

（三）開展生命文化之旅活動????????????????? 5

三、同泰嘉陵旅游營銷活動開展的效果?????????????? 5

四、開展活動中遇到的問題及解決方法????????????6

（一）開展旅游營銷活動中遇到的問題??????????????? 6

（二）解決的方法???????????????????????? 6

五、同泰嘉陵旅游營銷前景??????????????????7

淺析寧波同泰嘉陵旅游營銷策略

摘要：寧波同泰嘉陵資源豐富，環(huán)境優(yōu)美。在旅游資源日臻成熟的情況下，同泰嘉陵開展了一系列的旅游營銷策略，利用陵園良好的自然生態(tài)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，使同泰嘉陵朝一座集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、休閑、旅游為一體的大型現(xiàn)代人文紀(jì)念公園的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：寧波同泰嘉陵 公園式 陵園旅游 營銷策略

引言：寧波同泰嘉陵自2008年4月開園以來，堅(jiān)持以文化改革殯葬，用殯葬發(fā)展文化。在建設(shè)上，一改寧波其他公墓那種“以墓建墓”的作法。在同一片土地上，既為逝者營造一方凈土，又為甬城市民創(chuàng)造一個(gè)公園，還要為子孫后代留下一份文化遺產(chǎn)。盡最大的努力幫助客戶從失去親人的痛苦中解脫出來，恢復(fù)正常的生活工作，讓兩個(gè)世界的人都滿意。同泰嘉陵以優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)建“三優(yōu)”精品。二期工程完工后，同泰嘉陵將會是一座集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、旅游、休閑為一體的大型現(xiàn)代人文紀(jì)念公園，也將會為子孫后代留下豐厚的文化遺產(chǎn)。

一、 同泰嘉陵開展旅游營銷的條件基礎(chǔ)

(一) 同泰嘉陵自然生態(tài)環(huán)境良好，園內(nèi)資源豐富

同泰嘉陵位于寧波市鄞州區(qū)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)仁久村雙峰山下，雙峰山蜿蜒起伏，其狀如龜。同泰嘉陵就坐落于雙峰山的龜背上，地勢開闊，背靠雙峰山呈玄武之勢，藏風(fēng)聚氣。左有青龍蜿蜒，右為白虎奔騰，前方明堂開闊，朱雀戲水。四象分明，山環(huán)水抱而聚天地之靈氣，乃風(fēng)水學(xué)中的上善之地。同泰嘉陵按照國家示范型公墓來建設(shè)規(guī)劃，總規(guī)劃面積250余畝，一期50畝投資約4000萬元。目前園內(nèi)開發(fā)合理，分為九大墓區(qū)：有懷恩苑、祠堂墓、標(biāo)準(zhǔn)雕塑藝術(shù)墓區(qū)、亭中墓區(qū)、奇石墓、江南院落墓區(qū)、藝術(shù)墓區(qū)、畫軸墓區(qū)、佛教園區(qū)，各個(gè)園區(qū)各有特色、互為補(bǔ)充，整個(gè)陵園環(huán)境之優(yōu)美讓來過的市民不得不感慨“不是公園勝似公園”。園區(qū)落英繽紛，亭臺樓榭之間江南院落式的建筑若隱若現(xiàn)，涓涓溪水款款瀉入金水潭，林中飛鳥，小橋流水園中美景，景景各致各異，山水一色，種種美景，美不勝收。二期工程完成后，同泰嘉陵將會是一座集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、休閑、旅游為一體的現(xiàn)代人文紀(jì)念陵園。

在發(fā)展旅游業(yè)的內(nèi)部資源條件非常完善的情況下，經(jīng)營者只要轉(zhuǎn)變觀念制定正確的營銷策略，樹立改變以往觀念發(fā)展旅游的意識，一定能把陵園資源變成旅游產(chǎn)品。

(二)同泰嘉陵建筑文化獨(dú)特，人文氣息濃厚

同泰嘉陵作為一個(gè)陵園，園區(qū)的建設(shè)和規(guī)劃以中國傳統(tǒng)殯葬文化為主線，相比寧波其他陵園，它有很多自身的獨(dú)特性。一期工程建設(shè)中，參考了圓明園大水法建設(shè)。將十二生肖獸首人身像立于神道兩旁，

并且將皖南古村落移于園中，在金水潭中立一尊高6.8米的滴水觀音像，周圍以八八六十四卦之意建造了六十四座祠堂，將江南的一些文化融入園中。江南院落區(qū)是全園的核心園區(qū)，以皖南西遞宏村為藍(lán)本建造，站在高處，宛若一片村莊，佛教園區(qū)，以觀音長廊，經(jīng)幢、十面佛、十八羅漢墻等佛教特色建筑，供佛教人士參觀欣賞。作為殯葬使用的墓穴，或雕塑下、奇石亭中安放，或存于佛龕中各種景觀景點(diǎn)與殯葬功能有機(jī)結(jié)合，融為一體。作為一種特有的墓葬文化、風(fēng)水文化、同泰嘉陵不僅僅局限于殯葬有關(guān)，經(jīng)營者在建(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:殯葬工作的感悟)設(shè)陵園的同時(shí)，與歷史文化，宗教文化，民俗文化，等互為融合、相輔相成。使之成為一個(gè)集祭祀、教育、文化、藝術(shù)、休閑、旅游為一體的大型現(xiàn)代人文紀(jì)念公園。以期望得到人們的關(guān)注，改變?nèi)藗儗�公墓的看法，吸引市民前來參觀，游覽。

二、同泰嘉陵開展旅游營銷策略

同泰嘉陵發(fā)展旅游營銷最大的障礙來自于社會形象的認(rèn)同不足，導(dǎo)致旅游者望而卻步，不敢前來，所以同泰嘉陵經(jīng)營者要樹立良好的社會形象，此乃核心競爭力的理念。完善同泰嘉陵內(nèi)于旅游相關(guān)的配套設(shè)施，提高從業(yè)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)與外界的溝通和聯(lián)系，加大自身及殯葬知識的宣傳力度，促進(jìn)其自身社會形象的提高，贏得社會公眾對同泰嘉陵及殯葬行業(yè)的了解。同時(shí)采取蝴蝶效應(yīng)，讓來過的人替我們宣傳，達(dá)到旅游促銷的功能。

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