人生觀的價(jià)值篇一：如何樹立正確的人生價(jià)值觀

大學(xué)生如何樹立正確的人生價(jià)值觀

摘要：人生價(jià)值觀的問題是一個(gè)古老而常新的問題。在社會大變革的時(shí)代，大學(xué)生如何從多元的價(jià)值觀中做出正確的價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，這是一個(gè)十分重要的問題。人生觀從萌芽、發(fā)展到基本形成都是在青少年時(shí)期，特別是大學(xué)階段，正是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生要結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生才更有意義”等問題，懂得明辨是非、善惡、美丑的界限，只有這樣，才能在社會實(shí)踐中充分利用有利的客觀條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢，創(chuàng)造出崇高的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值、人生觀、價(jià)值觀、金錢、享樂主義、實(shí)用主義、虛無主義

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義。有什么樣的人生價(jià)值觀,就有什么樣的人生。當(dāng)前,我國大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的,他們知道人生的價(jià)值不僅包括自我價(jià)值,也包括社會價(jià)值,即他們在獲得社會的物質(zhì)和精神認(rèn)可的同時(shí),也懂得如何為社會做貢獻(xiàn),如何在為社會的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值是人的社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。對人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有真確理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辯善惡、知榮恥，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。但是,大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向的同時(shí),在人生價(jià)值觀方面也存在著一些問題。青少年是祖國的未來、民族的希望,大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,加強(qiáng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀的是非常有必要的。

一、大學(xué)生要樹立正確的人生價(jià)值觀，就必須樹立正確的人生觀

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們的立場和觀點(diǎn)不同，對人活著的意義的理解不同，存在各種不同的人生觀。在我國全面建設(shè)小康社會的重要時(shí)期，每個(gè)人都樹立要正確的人生觀，以指導(dǎo)自己走正確的人生道路。

人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。人生目的，是人們生活實(shí)踐中的根本問題，也是人生觀的核心。它決定著人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的理想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下，實(shí)際生活中就有不同的人生目的。人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生價(jià)值主要是指人對社會的貢獻(xiàn)，對人生意義的評價(jià)，是把人作為一個(gè)特定的社會個(gè)體所應(yīng)具有的最基本價(jià)值的取向問題，也是決定人生觀形成的重要因素。

科學(xué)的人生觀是時(shí)代的精華，具有鮮明的時(shí)代性。不同的時(shí)代、不同的歷史背景，有不同的人生觀。每一個(gè)時(shí)代的人生觀，都是一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的反映，都銘記著那個(gè)時(shí)代的特征。作為一種社會意識的人生觀，它是歷史的產(chǎn)物。處于不同歷史階段的人，由于對人生問題認(rèn)識的深度、廣度和正確程度不同，而又不同的人生觀。人生觀是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，沒有超越歷史和歷史永恒的人生觀；代表時(shí)代發(fā)展方向的人生觀往往就是那個(gè)時(shí)代的人生哲學(xué)，這種人

生哲學(xué)又推動(dòng)著歷史的進(jìn)程。所以對于廣大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，掌握科學(xué)的人生觀是至關(guān)重要的。

二、大學(xué)生要樹立正確的人生價(jià)值觀，就必須樹立正確的價(jià)值觀

價(jià)值是一個(gè)頗有爭議的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學(xué)范疇中的價(jià)值，一般是指客體的屬性和主體的需要之間的效用關(guān)系，即人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣。目的所追求的對象。

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。作為一種社會意識，價(jià)值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個(gè)體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。人生價(jià)值既是一個(gè)永遠(yuǎn)值得探討的理論問題，又是一個(gè)和每個(gè)人的生活實(shí)際密切相關(guān)的實(shí)踐問題。它既是人生哲學(xué)的重要范疇，又是人生實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)。因此，科學(xué)地定義人生價(jià)值，對于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀具有十分重要的意義。

三、大學(xué)生要樹立正確的人生價(jià)值觀，就必須自覺抵制各種錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀

盡管在人類歷史上涌現(xiàn)出各種形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得終身尊奉和踐行。改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，有的人在價(jià)值觀問題上陷入了種種誤區(qū)，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出這些誤區(qū)：

1、人生價(jià)值不能用金錢來衡量

在我國發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的條件下，我們應(yīng)當(dāng)正確看待金錢，看待金錢與人生價(jià)值的關(guān)系。

第一、金錢與人生有著密切的關(guān)系。在社會主義社會里，金錢仍然充當(dāng)著商品交換的媒介，具有同一切商品交換的能力。對于人來說，掌握一定數(shù)量的錢，就可以從市場上買到自己所需要的物品。錢多一些，物質(zhì)生活條件就好一些，生活就舒適一些。因此，金錢的人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要保證。例如：我國貧困山區(qū)的孩子，很多因家中缺錢而輟學(xué)，這就直接影響到他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二、金錢并不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭等等，都是人生更高的追求。

第三、獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹?/p>

第四、拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，拜金主義的人生價(jià)值觀把金錢看作衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，金錢就是幸福，金錢就是人生目的。當(dāng)今社會，很多人正是在拜金主義的腐蝕下，貪污受賄，損公肥私，結(jié)果走上犯罪的道路，受到法律的懲罰。我們應(yīng)該樹立正確的金錢觀，正確處理金錢與人生價(jià)值的關(guān)系，反對和抵制拜金主義。

2、享樂主義是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的陷阱

享樂主義人生價(jià)值觀認(rèn)為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和樂趣，把人和動(dòng)物完全等同起來；

當(dāng)前我國有些地方、部門和個(gè)人，鋪張、揮霍之風(fēng)特別嚴(yán)重，不正當(dāng)消費(fèi)的種類越來越多。有的領(lǐng)導(dǎo)干部受享樂主義人生價(jià)值觀的腐蝕，追求享樂，貪污腐化；有的學(xué)生缺乏艱苦樸素的作風(fēng)，在生活上盲目追求消費(fèi)，講排場，求檔次，有的甚至走上了違法犯罪的道路。這樣的人生不僅不能創(chuàng)造人生價(jià)值，而且還常常陷入“金錢萬能”和道德淪喪的泥坑。

享樂主義人生價(jià)值觀是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的陷阱，它使人們意志衰退、號逸惡勞、道德淪喪，對青少年的健康成長具有極大的腐蝕作用。我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須走出享樂主義的誤區(qū)。

3、不能把“實(shí)用”作為價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)用主義人生價(jià)值管把“是否對自己有用”作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，把“有用”、“有利”、“方便”作為待人處事的原則和信條，它錯(cuò)誤的否定了人的社會價(jià)值，把人生價(jià)值觀看成是主觀主義行動(dòng)帶給個(gè)人帶來的好處。

實(shí)用主義人生價(jià)值觀對青少年的毒害很大，它會使人失去前進(jìn)的目標(biāo)，變得胸?zé)o大志，唯利是圖，甚至走上違法犯罪的道路。因此對青少年來說，批判和清除實(shí)用主義人生價(jià)值觀的影響是非常必要的。

4、虛無主義的人生價(jià)值觀是一種麻醉劑

虛無主義的人生價(jià)值觀認(rèn)為，人生是虛幻的，像夢一樣飄忽不定，這種人生價(jià)值觀沒有高尚的生活目標(biāo)，沒有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。它還否定了人生的真實(shí)價(jià)值和意義，否定是非善惡有客觀標(biāo)準(zhǔn)，否定人的社會責(zé)任和義務(wù)，無視法律和道德規(guī)范，把個(gè)人的情感和意志作為一切行動(dòng)的根據(jù)和生活準(zhǔn)則。

虛無主義人生價(jià)值觀導(dǎo)致某些人消極頹廢，甚至走上違法犯罪的道路。我們要走出虛無主義人生價(jià)值觀的誤區(qū)，明確人生是實(shí)實(shí)在在的，并不是虛幻的，應(yīng)該積極的對待人生。

當(dāng)今世界隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的空前加劇，各種思想文化相互激蕩，人們的價(jià)值觀趨向于多元化，作為肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代大學(xué)生，如何在目前人們思想十分功利、物欲橫流的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期保持住那一絲清明？樹立高尚的人生觀、價(jià)值觀就顯得尤為重要了。因此作為當(dāng)代大學(xué)生必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這是一個(gè)長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力，才能成為一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)有益于人民的人。清末著名的維新志士梁啟超寫過一篇《少年中國說》，文中寫到“故今日中國之責(zé)任，全在我少年；少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年雄于地球則國雄于地球”因此當(dāng)代青年是一個(gè)國家的精英，擔(dān)負(fù)著未來領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，理想信念、思想道德水平和人生境界，學(xué)識、能力、作風(fēng)和綜合素質(zhì)直接關(guān)系著國家和民族興旺，所以要提高認(rèn)識水平，重建認(rèn)知結(jié)構(gòu)。牢固樹立回報(bào)社會、服務(wù)祖國人民的科學(xué)高尚的人生觀。成為祖國騰飛的脊梁。

人生觀的價(jià)值篇二：什么是人生觀、價(jià)值觀、人生價(jià)值觀

1、人生觀

人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。 目錄

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸

福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。

人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個(gè)人發(fā)展同社會進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認(rèn)識不同，人生觀也就必然不同。 評價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義

，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。

無產(chǎn)階級人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。 人生觀，是人對于人生的價(jià)值，意義，和個(gè)人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面�！捎诟魅说沫h(huán)境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認(rèn)為人生快樂，有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時(shí)行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進(jìn)一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價(jià)值何在，意義又何在？難道說一個(gè)人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價(jià)值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教家，都想找出一個(gè)答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。 在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實(shí)行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值；另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價(jià)值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動(dòng)歷程看作是認(rèn)識和改造客觀世界的過程 ，把消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價(jià)值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

進(jìn)化論者說，人是猿猴進(jìn)化而來的。高級動(dòng)物既是低級動(dòng)物進(jìn)化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達(dá)禍福若是由上帝或其他神祇主宰，個(gè)人的行為意志尚有什么價(jià)值？

以下是佛教人生觀的介紹： 早在釋迦牟尼世尊住世之時(shí)，印度的思想界有所謂外道六十二見－－外道對人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的幾位大師，他們對人生問題的看法： 一、富蘭那迦葉－－他是一位懷疑論者；他以為人生的善惡，并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不過因社會習(xí)慣而來。因此，社會習(xí)慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應(yīng)有業(yè)報(bào)。 二、末伽梨拘舍羅－－他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運(yùn)，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命中注定該解脫的時(shí)候，自然就會解脫。因此他主張一切聽于命運(yùn)。 三、阿夷多翅舍欽婆羅－－這是一位古代的唯物論者；他主張人生由四大－－地水火風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成。物質(zhì)之外，更無生命。人死之后，一切斷滅。所以他主張人應(yīng)追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。 四、浮陀迦旃延－－他主張心物二元不滅論，他說人生由七種要素－－地水火風(fēng)苦樂生命－－合成，生死僅為七要素集合離散現(xiàn)象，七要素本身并不因此而有生滅。

這些見解，或?yàn)闊o因論，或?yàn)閿鄿缯�，皆有所偏，而非中道。千古以來，能說出我人的生死由來，人生的價(jià)值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無上的智慧，洞見三界有情的三世因果，六道輪回的真相；把宇宙人生之謎，作了個(gè)圓滿的解答。世尊對人生問題作何解釋呢？這應(yīng)先自我人的生死由來說起。

編輯本段

佛性與妄心

釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊云：‘奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前�！�

世尊說眾生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什么呢？原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。

佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實(shí)相等。名稱雖然不同，實(shí)際上是一個(gè)東西。它就是我們各人原具的本性。這種本性，本來就具足萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恒，在圣不增，在凡不減，與佛無二，但由于無始以來，被妄想執(zhí)著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現(xiàn)。

這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明并未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現(xiàn)。 人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執(zhí)著，以致起惑造集，輪回六道。這種妄想執(zhí)著又稱無明，無明梵語尾彌，意思是指闇鈍之心。闇鈍之心并非指我人的肉團(tuán)心，而是指我人感受、思惟、分別、認(rèn)識，對境攀緣的妄心。

事實(shí)上，佛性與妄心，智慧德相與妄想執(zhí)著，原本不是兩樣?xùn)|西，但因有了真妄，動(dòng)靜，明闇的不同，所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬如波。水是靜態(tài)，水靜則明朗；波是動(dòng)相，波動(dòng)則昏亂。水是體，體則真實(shí)不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動(dòng)靜明闇真妄之別，但在本質(zhì)上仍是不二的。

靈明洞徹，湛寂常恒的本性，只因妄想執(zhí)著，成為妄心。這妄心，就它的闇鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業(yè)障；就它的熏習(xí)纏縛來說，叫做習(xí)氣；就它的動(dòng)擾不安來說，叫做煩惱�？傊�，無明、業(yè)障、習(xí)氣、煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實(shí)的東西。

關(guān)于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：‘凡夫迷實(shí)之心，起諸法相，執(zhí)相施名，依名取相，所取不實(shí)，故曰妄想�！@就是說，我們?nèi)f德萬能，靈明洞徹的本性，因?yàn)橥雸?zhí)著，而幻生起一種不明的幻覺－－無明，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續(xù)相牽，熏習(xí)不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清凈純真的本性，變成了染凈交參的識，這識再因妄想而起概念－－佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現(xiàn)一種對象的境界－－佛法上稱為阿賴耶識中的相分。這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性。就因無明而發(fā)生變化。好比澄清的水因微風(fēng)而起了波紋－－幻相，這時(shí)，本性已因無明的污染而成識，此識中又有了兩種分別：一者是由心所生的境－－幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用－－見分。有了相分見分的幻覺后，接著又起了一種錯(cuò)覺－－末那識的產(chǎn)生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執(zhí)著見分為我－－我之能見；執(zhí)著相分為我所－－我之所見。如是執(zhí)著不已，礬緣不息，由這個(gè)錯(cuò)覺的我而礬緣，分別，取舍我所有的一切事物－－我所愛，我所憎，我所好，我所惡。于是由此中更產(chǎn)生了一種虛妄的想像－－意識。意識出現(xiàn)之后，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，并把阿賴耶識和末那識也置之腦后。它成了人生－－其他有情亦然－－的主宰，好其所好，惡其所惡，－－去胡作亂為。同時(shí)，意識尚有一批助手－－眼、耳、鼻、舌、身，五識。藉著這批助手的力量，貪圖五欲－－財(cái)色名食睡的快樂，而有貪嗔癡慢疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業(yè)。但意識是妄想執(zhí)著而有，本來幻化不實(shí)，當(dāng)人生四大分離－－死亡之際，意識隨之散滅，只留下一個(gè)生死流轉(zhuǎn)的根本－－阿賴耶識，去承受那因善惡之業(yè)所招致的果報(bào)。

大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析為八個(gè)識，這八識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識中的前六識，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發(fā)生。六識中的前五識－－眼耳鼻舌身五識，只能了知自己界限以內(nèi)的東西，不能代表別種識發(fā)生作用。而第六意識，則是由前五識所引，助它們發(fā)生作用的。譬如眼之見色，只能了知是色，至于這色是黑是白，則有賴意識的分別計(jì)度。耳之聽音，只能了知是音，音之含意也賴于意識的分別計(jì)度。所(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:人生觀的價(jià)值)以前五識中有一識起作用，意識便同時(shí)俱起。此外，意識尚能對內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知，推測的作用。因此，迷悟升沆之業(yè)，皆由意識而作�，F(xiàn)在心理學(xué)上，即研究到此前六識為止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識－－末那識和阿賴耶識的存在。

第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。末那識的作用，是執(zhí)定阿賴耶識中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點(diǎn)，是‘執(zhí)我’和‘思量’，因?yàn)閳?zhí)我，所以與我癡（因無明故，不自知我相的真理曰癡），我見（執(zhí)五蘊(yùn)假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心理），我愛（于所執(zhí)我而生之貪愛）這四煩惱常相應(yīng)不離。末那識屬于潛意識的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我這一個(gè)念頭，所以就成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執(zhí)著的我是什么呢？就是八識中最后一個(gè)阿賴耶識。

阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉(zhuǎn)的根本。此識中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是本性；生滅者是不覺，是妄心。

梵語阿賴耶，意為無沒，我國譯為藏識。稱無沒者，是因它歷劫生死流轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不滅壞；譯為藏識者，因它有能藏，所藏，執(zhí)藏三義，它是一切業(yè)力－－善惡種子寄托的所在。

一切眾生，每有起心動(dòng)念，或發(fā)為語言行為，都會造成一個(gè)業(yè)種，這種子在未結(jié)果受報(bào)之前，都寄藏在此識中薰習(xí)，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是前七識的所薰所緣，故有所藏義。第七識恒執(zhí)定此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。 在八識生起的順序上說，此識最先生起。為諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識為識之總體，亦為一切善惡業(yè)力之所寄托，故眾生死亡后，前七識俱滅，惟有此識受善惡業(yè)力之所牽引，在六道中再去投生受報(bào)。眾生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在于第八識中，所以受

人生觀的價(jià)值篇三：淺談我的人生觀價(jià)值觀

淺談我的人生觀價(jià)值觀

一個(gè)人的人生觀決定著一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，把握著一個(gè)人人生的方向、抉擇著一個(gè)人人生道路的選擇。而一個(gè)人的價(jià)值觀則是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩，是在面臨抉擇時(shí)的一項(xiàng)依據(jù)，是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動(dòng)力所在。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人存在的意義和他的人生觀和價(jià)值觀是有著密切聯(lián)系的。有什么樣的人生觀就有著什么樣的人生，而有什么樣的價(jià)值觀則有什么樣的追求。

“人最寶貴的是生命，生命屬于每個(gè)人的只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)該這樣度過，當(dāng)他回首往事的時(shí)候他不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧，這樣在臨死的時(shí)候他才能夠說：‘我的生命和全部的經(jīng)歷都獻(xiàn)給了世界上最壯麗地事業(yè)——為人類的解放而奮斗！”這是《鋼鐵是怎樣煉成的》中主人公保爾?柯察金的一段話，同時(shí)，這也是我所信仰并為之奉行的：當(dāng)我回首往事的時(shí)候，我的人生不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧，在我有限的人生中，或許我不出類拔萃，或許我只是蕓蕓眾生中的一個(gè)，但是，我的人生我做主，我要盡自己所能，度過一個(gè)豐富、精彩、有意義的人生！

我們要怎樣去把握好自己的人生，掌好人生的舵呢？首先，也是最重要的一點(diǎn)，那就是珍愛自己的生命。 在我看來，人生是一段曲折坎坷不平的旅途，在人生的旅途中，人們總是會遇到重重的困難，要去面對失敗和不被人理解的痛苦，還有許許多多生活中的挫折。但是，要知道，這一切都只是暫時(shí)的，是黎明前的黑暗！過了今天，明天就又是新的一天了。黑暗之后就是日出，影子的后面還有太陽！面對生活中的坎坷、挫折，我們不能隨意的屈服氣餒，要有戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。我們更不能輕易放棄自己的生命，要知道我們的生命并非只屬于自己，它是一家人的牽掛，是我們的母親十月懷胎將我們帶到了這個(gè)美麗的世界，是我們的父母含辛茹苦將我們養(yǎng)育成人，更是我們的家人給了我們無盡的呵護(hù)和關(guān)愛，讓我們在愛的包圍中幸福成長！

當(dāng)我們能夠珍惜自己的生命的時(shí)候，我們才有資格開始考慮我要度過一個(gè)怎樣的人生。往大了說，我們作為21世紀(jì)的接班人，我們有責(zé)任也有義務(wù)去為了整個(gè)國家、整個(gè)民族、甚至是整個(gè)世界的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。我們要靠自己的努力讓世界變得更加美好！我們要做那個(gè)改變世界的人，讓世界因?yàn)槲覀兊拇嬖诙用篮茫⊥艘徊街v，即使我們沒有這樣的雄心壯志，我們也要為自己的人生負(fù)責(zé)，不讓自己的人生虛度，在自己有限的青春年華中，拼搏奮發(fā)，努力讓自己的人生充實(shí)而有意義。

那么，什么樣的人生才算是有意義的人生呢？

我對我的人生沒有過多的要求，我并不要求說自己將來一定會有多大的成就，要為國家做多大的貢獻(xiàn)，我就是希望能夠在合適的時(shí)間做合適的事情。童年時(shí)候就盡情的玩，盡情的享受童真的快樂；青年時(shí)候就努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，提升自己的內(nèi)涵；等到該奮斗的時(shí)侯就努力奮斗，為自己的夢想而不斷努力！而現(xiàn)在的我，正按照自己人生的軌跡，無悔地走完了前兩個(gè)階段，步入第三個(gè)階段，走入生物醫(yī)學(xué)工程這一學(xué)科，在生物醫(yī)學(xué)工程這一學(xué)科下不斷探索，努力深入，為自己的夢想而不斷努力！在我的夢想中，我期望將來的自己，那個(gè)學(xué)有所成的自己，可以攻克癌癥，這是我人生的不斷追求！是我人生為之努力拼搏的源動(dòng)力！我不希望有更多的人因?yàn)榘┌Y而面臨生離死別的痛苦，不

希望有人像我一樣在悲傷和痛苦中失去自己的親人卻無能為力。我也希望自己能研究出一些更加先進(jìn)的醫(yī)療儀器，幫助更多的處在病痛折磨中的病人擺脫疾病，恢復(fù)健康。然而，未來的事誰也無法預(yù)料，我無法決定我的未來，我也不知道自己的夢想能否成為現(xiàn)實(shí)。但是，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是我努力了，奮斗了，盡力了，將來即使我的夢想難以實(shí)現(xiàn)，我也無怨無悔，我的心中不會有任何遺憾了。退一萬步講，果真到了那個(gè)時(shí)侯，誰又會說我的人生是不充實(shí)、是沒有意義的呢？所以，不要在乎太多，過自己的人生，無悔就好。無悔的人生才是有意義的人生！

但是，在我看來，僅僅有了這樣一個(gè)人生目標(biāo)還不夠，我們的人生還需要一種精神，一種以苦為樂，能夠苦中作樂的苦樂觀。因?yàn)�，只有樂觀的人生才是充滿陽光的人生，只有充滿樂觀的人生才是幸福的人生。我特別喜歡一句話，“人生不如意之事十之八九，直面挫折，化解而微言苦痛，唯懷大志而不言敗者，可轉(zhuǎn)而為人杰�！边^去，我總會把它寫在小紙條上帶在身邊，它陪伴我走過了人生中最苦的三年。在那三年里，常常會碰到各種各樣的困難、坎坷，每當(dāng)我快要被困難打倒時(shí)，是它讓我總是保持著一種樂觀積極的心態(tài)，不再畏懼苦難，也是它讓我擁有了無畏的勇氣，擁有了直面挫折的信心。我的人生正是因?yàn)橛辛朔e極樂觀的苦樂觀而讓我在苦難中不怕苦，不怕累，永遠(yuǎn)的樂觀向上，積極進(jìn)取，努力打造自己絢麗的人生！

有人或許會問，你的人生追求什么？

這確實(shí)是一個(gè)需要我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}，因?yàn)檫@不僅決定了我們的人生目標(biāo)是什么，也決定了我們?nèi)松姆较�。在現(xiàn)實(shí)世界中，有人選擇物質(zhì)，有人選擇精神。有人為了那虛幻縹緲的金錢而拋棄了良知，踐踏了道德，甚至觸及了人性的道德底線；但同時(shí)，也有人為了良知，為了正義而放棄了自己的利益，甚至是犧牲了自己寶貴的生命。而我不得不說，人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但理想和精神才是人生活的動(dòng)力和價(jià)值所在。一個(gè)人的生活雖然離不開物質(zhì)，但人類更需要的卻是精神追求。有了物質(zhì)，確實(shí)能讓我們過上衣食無憂的生活，甚至是錦衣玉食的生活，但一個(gè)人活著若只為了能夠生活得好一些，那這個(gè)人便如一個(gè)臭皮囊一般，沒有追求，沒有靈魂。相反，只要我們有了精神追求，有了靈魂的引導(dǎo)者，那么，即使我們每天都只是粗茶淡飯，每天只能過著簡簡單單的生活，我們的生命也將永遠(yuǎn)都充滿了活力，我們的心靈永遠(yuǎn)都有不斷的追求！對我們來說，生活永遠(yuǎn)都是那么美好，世界永遠(yuǎn)都在等著我們?nèi)?chuàng)造，去改變！

對我來說，我的人生追求很簡單，我的人生不需要過得多么奢侈豪華，有一個(gè)舒適的“窩”能夠讓我和全家人一起安逸、幸福的生活就好。我的人生過的也不需要有多么高尚，或許我無法做到舍小家為大家的無私奉獻(xiàn)，也無法做到勇于為別人獻(xiàn)身的崇高精神，但我的人生要過的仰無愧于天，俯無愧于地，我要用一顆最真誠的心來對待每一個(gè)人，我要盡我自己的所能去幫助身邊需要幫助的人，我要用愛去傳遞愛，用愛來感染愛，讓世界因?yàn)槲业拇嬖诙用篮茫?/p>

除了要摒棄物質(zhì)追求，選擇追求精神，在我看來，我們當(dāng)代大學(xué)生還有一個(gè)不可缺少的精神品質(zhì)，那就是——愛國主義精神。無論是在動(dòng)蕩不安的過去還是和平發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)當(dāng)以愛國為己任，化報(bào)國之志為奮斗，把個(gè)人的價(jià)值融入到振興中華發(fā)展的歷史使命中去，為中華民族的崛起而努力奮斗！拿現(xiàn)實(shí)來說，現(xiàn)在的國際社會看似安定卻又內(nèi)藏玄機(jī)，看似強(qiáng)力發(fā)展的中國實(shí)際

上卻在遭受著重重阻力。而我們是中華民族的子孫，國家的發(fā)展是我們肩上的的責(zé)任，國家的繁榮是我們每一個(gè)人的心愿，我們的人生更是因國家的繁榮昌盛而更加精彩！

總之，人最寶貴的是生命，生命屬于每個(gè)人的只有一次。我們每一個(gè)人無論是否足夠優(yōu)秀都是世界上最獨(dú)一無二的自己。因此，在我們有限的人生中，我們更要好好把握自己的青春年華，珍愛自己的生命，趁一切都還來得及，放手拼搏，努力奮斗，在合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)，做一些自己想做的事，讓自己的人生過得充實(shí)而無悔！這樣，將來有一天，等我們老了回首往事的時(shí)候，我們每一個(gè)人才能看著自己走過的人生軌跡，微笑著說：我的人生我無悔！

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