于丹百家講壇論語感悟篇一：于丹論語心得全集

于丹論語心得講稿----處世之道現(xiàn)代社會，人與人的關系，可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是

每一個人，必須面對的問題，孔老夫子說，過猶不及，在孔子看來，事情做得過頭了，和沒

有做到位，是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸，當遇到

不公正的待遇時，我們該保待什么樣的心態(tài)，面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原

則，在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系。 在《論語》中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)距，這些道理，有時候很樸素。

《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法，有時候透著一些變通，它告訴我們一

種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實我們今天總在說，任何任何事情，是該做的？不

該做的？什么事情是好？是懷？有很多時候，一個事情的判定，不簡單要好壞之分，只是你

什么時間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實有很多事情，應該是有尺度的�？追�

子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學生問

他，以德報怨何如 [論語〃××篇]，以德報怨這個詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說，生活里頭

有這樣的人，說看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺得，這樣的人格，應該在孔

子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰，何以報德，孔夫子說，一個人，

他已經(jīng)用德去報怨了，那他還留下什么，去報別人的恩德呢？當別人對他好的時候，他又該

怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做以直報怨，以德報德。說一個人，

如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你

的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實這個道理，我們要是一

聽，覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德

報怨的，他給的分寸，就 是以直報怨，用你的正直去面對這一切。 于丹心語：孔子不提但是以德報怨，他給的分寸是以直報怨。 其實，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴。他當然不提倡以怨報

怨，冤冤相報何時了，如果永遠是一種惡意，以一種仇殺，去面對另外的不道德，那么這個

世界的循環(huán)，將是一個惡***的，將是無止無休的。我們付出的，不是自己的代價，還有子孫

的幸福。所以以德報怨同樣不可取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，

你用不值得的那種仁厚，去面對已經(jīng)有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，

其實還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對這

一切，既不是德，也不是怨，其實孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很

多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應該使

用的地方。

于丹心語：人生有限，把有限的情感留給最應該使用的地方。 在今天，我們都在說，避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個地球上，被浪費的資源

已經(jīng)太多了，但是，當我們關注環(huán)保的時候，我們其實沒有關注一點，就是心靈環(huán)境的荒蕪，

和我們自身生命能量的浪費。應該說，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，

變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報復種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了

嗎？有的時候，會越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面

對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價值的方式，。動畫：老師，如果一個特別仁義的人，掉進井里去了，您會跟下起嗎？為什么要跟著跳

井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。 曾經(jīng)有學生宰我，去問他的老師，說老師啊，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從 之也，你看給他老師出的難題，說問您個問題，如果是一個特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑

來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉，井里頭有一個更

賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問他：子曰：何為其然也，君子可逝也，

不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語〃雍也篇目]，這話說得好，孔夫子說，那干嘛要這樣做

呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則地就跳到井里去，這是一個君子所為嗎？君子

也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能

被自己欺騙，不能被自己的一時智力上的糊涂，一種沖動之下，做出來人生沒有效率的傻事，

這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥地說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說，

為什么要這樣做，所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有

原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。 動畫：我們在生活中，常常有這樣的困惑，父母對孩子關愛得無微不至，為什么孩子會

反感？親密無間的好朋友，為什么會彼此傷害？費盡心機和領導、同事套近乎，為什么總是

好心不得好報？

什么樣是好呢？孔夫子老在強調過猶不及這四個字，這四個字，可以說有機地滲透在他

舉的很多例子中，您說，你去做的工作，面對你的領導，那我們每一個下屬，面對領導，肯

定應該是忠誠的，也應該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒有錯。另外，

我們每個人都有朋友，大家對朋友，都應該是將心比心的，甚至有人說，是可以兩肋插刀的，

那么，這些個關系里面，不管是對領導，還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的

學生探討過，最后，由他的學生子游說了這樣一句話：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，

斯疏矣 {論語〃顯仁篇 ]。什么意思，就是過于密集。他說，你跟你的領導關系，要是過于

密集的話，離你自己招致羞辱就不遠了，你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠，

也就不 遠了。其實這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學，這其實就是哲學關系。我不知

道大家知道不知道，有一個哲學寓言，叫豪豬的哲學，說有一群豪豬，就是野豬身上長刺的

那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距

離最好，離得稍微遠點，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結果，一旦湊近

了，彼此的刺都扎著對方了，就又開始遠離，但是，再遠的話，大家又覺得寒冷，又想借助

別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了

一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。于丹心語：最恰當?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖。其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院，現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒有這

院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩

一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個單元里邊，住了三、四年，人都認不全，不知道你的鄰居

是誰。其實今天的這個社會，隨著物質整個的發(fā)達，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙

多了以后會怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個朋友，身上的負擔更重，因為你覺得周圍的

人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應該對我多好一點，我對他多好，我應該

跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他

們調停，其實我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應該聽聽子游的這句

話，事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。太密集，就是疏遠的開始，這就是豪豬的刺，必然

要傷及他人。

子貢曾經(jīng)問過他老師，說什么叫好朋友，老師告訴他，說，忠告而善道之，不可則止，

無自辱焉[論語〃顏淵篇]。這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好地告訴他，把忠告

告訴他，不可則止。他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去， 屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說包在我的身上，

我給你一個幸福的未來。沒有任何人，可以對他人這樣許諾。 動畫：《論語》告誡我們，無論對朋友，還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏

的分寸，那么對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫

與妻子之間，也需要保持適當?shù)木嚯x嗎？ 我曾經(jīng)看到心理學上，有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種叫做非愛行為，什么叫

非愛行為呢？就是以愛的名義，對最親近的人，進行一種非愛***掠奪。這種行為，往往發(fā)生

在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，

經(jīng)常會有人說，你看看，我就是為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個家，我今天怎

么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母對孩了經(jīng)常說，你看看，我自從生了你以后，

我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢？

所有這些，其實，統(tǒng)統(tǒng)稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義，所進行的一種強制***

的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 讀《于丹論語心得》之心得 《論語》的部分章節(jié)，過去曾經(jīng)讀過，但由于古文功底有限、社會閱歷有限，總是一知

半解，知其然不知其所以然。后來偶然在中央電視臺百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論

語心得》，于是在網(wǎng)上下載下來，認真學習，并結合這些年工作和生活的經(jīng)歷，對工作、對做

人有一些初淺的感受，在此向領導和同志們匯報，請批評指正。一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要

求，同樣也適用于今天的普通人、公務員。我小時候是在批林批孔的氛圍長大的，對“忠”，

認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。而在改革

開放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會階層分化明顯，

這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的

東西泛濫，人們的行為標準缺少廣泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標準降低，是非觀念混淆。

有的掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，出賣國家利益；有的不孝敬父母，欺

詐老人的錢財；生意場上，不講誠信現(xiàn)象屢見不鮮。人們對什么事情該做，什么事情不該做，

什么是對，什么是錯，都不能作出正確的判斷，或者說明知故犯。除了法律因素外，我們的

工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理 好？馬克思主義理論沒研究這些，法律上除了基本準則外也沒有。而《論語》恰恰把這

問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，

對國家，對事業(yè)，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，

對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信

來規(guī)范我們的日常行為，社會就一定是個和諧的社會，單位一定是和諧的單位，家庭一定是

和諧的家庭。

二是培養(yǎng)安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經(jīng)“習

慣了”。但有的人卻很不適應，“靠山吃山，靠水吃水”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無

夜草不肥，人無外財不富”等觀念很有市場。我們的軟環(huán)境不好是個不爭的事實，近幾年，

縣委、縣政府著力加強軟環(huán)境建設，開展了很多活動，出臺了很多問責措施，承諾制、公示

制、責任追究制等等，但是為什么領導大會小會講，百姓街頭巷尾議，但權利尋租的問題屢

見不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個物質至上的社會環(huán)境，而公職人員工資長

期徘徊不前，確實容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再

堅守“安貧樂道”的思想。在一個鼓勵創(chuàng)造財富、享受財富的大背景下，再提“安貧樂道”、“淡薄名利”是不是有

點不合時宜呢，我想不能這么理解。我們說“安貧樂道”，更多的時候應該是一種對待現(xiàn)實的

態(tài)度。我們所說的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒有保障，而是相對于一擲千金的侈奢。

我們常說，君子愛財，取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè)，有能力創(chuàng)造財富，我們盡可以心安理得

地獲得財富，享受財富，拉動消費，帶動就業(yè)，扶貧濟困，這是一種對社會有貢獻的大作為。

孫中山先生曾經(jīng)崇尚實業(yè)救國的理念，但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。如果沒有這

樣的能力，沒有這樣的機會，沒有這樣的運氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本

職崗位，樂于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動，不僅代表個人，更多的是代表

部門形象，再說大一點，代表黨的形象，我們不僅要為自己負責，還要為部門負責，為黨負

責。不能因為我們的行為不檢點，讓自己這樣一條魚，腥了全黨的一鍋湯，不能因為我們的

行為不當，砸了我們黨這個“百年老店”。作為一名黨員干部，有的時候難免會覺得位卑言輕，

所以我們更需要調整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調，不

是為了高尚而高尚，而是我們在平凡瑣碎的工作中保持平和快樂的精神動力，是一種面對現(xiàn)

實提升生活質量的現(xiàn)實需要。如果沒有這種安貧樂道的心態(tài)，那我們看著別人奔馳寶馬，一

擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點權利，就難免搞點權錢交易，難保不犯錯誤。 三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當做官的人，穿喪

服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快

走，這表示對這些人的一種尊敬。現(xiàn)代人一般都希望能得到關愛、得到尊敬。但這種尊敬、關愛

是相互的，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。

所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報李，授人玫瑰手有余香，都是這個意思。如果我們習

慣于頤指氣使，習慣于唯我獨尊，習慣于說上風話，別人就會敬而遠之，決不會敬重你、愛

戴你。如果我們感覺到周圍的氛圍不好，人際關系不和諧，那首先應該檢討自己，反思自己，

是不是自已待人不夠寬容，是不是自己態(tài)度不夠溫和，是不是自己對他人不夠關照，多從自

己身上找原因，我們就會多一份快樂，多一分寬容，多一點進步。我覺得我們的氛圍非常好，

從領導到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作

在這樣一個集體，成為這個團隊的一份子，我覺得自己很幸運，很幸(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:于丹百家講壇論語感悟)福，我也會更加珍惜這

種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個集體增加榮譽，增加合

力。

看《于丹論語心得》，重新認真領悟我們古老理論精華，心里產生許多共鳴，我深刻感受

到中國古老文化的精神和魅力。但要真正達到論語的境界并不容易，還要繼續(xù)深入學習，不

斷提高自身的修養(yǎng)和境界。篇三：于丹論語心得讀后感 于丹《論語心得》讀后感 仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論

語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，

闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王

道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之

道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，

更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫

助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有

對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容

的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦

率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己

的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是

放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、

富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感

覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)

矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真

正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。

確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期

都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，

是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個

人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與

從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我

們，正確處理理想與現(xiàn)實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努

力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠實現(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，

即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教

職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。 前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日

本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，

靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代

政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。

對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助

人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼

承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳

統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通

俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，

于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。

——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！篇四：于丹《論語心得》讀后

感

于丹《論語心得》讀后感早就在報紙、電視中了解到于丹的《論語心得》如何如何了得，于是一直盼望能讀到這

本書。拿到書，便迫不及待地讀，一口氣就將它讀完了�？纯从诘りP于“小人”的精彩言論吧！“小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比

如說你給他施一點小恩小惠 ，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。

即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當?shù)�，他也還是會很高興。但這樣的人又是很

不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠

燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會

根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前

所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。”當你如此透徹地看清“小人”的嘴臉，還有什么可以多說？還有什么值得計較？——這

就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！ 當然，書是死的，人是活的，《論語》固然要看，但重在實行�？鬃铀茉炝酥袊�人的特性

和行為準則，昭示了禮樂調和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實踐，

《論語》才有價值，否則就只是滑稽的裝飾。 于是我又想，要把于丹心得給予我的許多人生的道理，融入自己的生命里。篇五：《于丹

論語心得》讀書筆記

于丹百家講壇論語感悟篇二：《于丹論語感悟》讀后感

用孔子的智慧來生活

《于丹論語感悟》讀后感

黃 芳

最近閱讀了于丹教授的《論語感悟》這本書，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。這七個方面，立足于今天社會需要的核心價值，大到治世，小到家庭和諧、個人成才，是對傳統(tǒng)經(jīng)典在當代社會的又一次激活。全書語言保持了于丹一貫的風格，具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。 自古就有半部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有迷茫和失落，《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想，讓每一個人活得自在一些。下面結合自身情況從幾個方面談談體會：

一、用“樂之者”的境界享受工作

子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！庇诘�

教授解釋說，對你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級；你真正熱愛它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時間也都投入進去，這叫“好之者”，這是更高一個層次，處在這個層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過沉重；最高的境界，叫“樂之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過程之中，你感覺到生命被提升的大歡樂，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個過程。

我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂之者”轉變。我從事的是財務工作，剛進入這個行業(yè)時我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對職業(yè)道德的遵守，我對工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時的我是“好之者”。處于這個階段時，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財務工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點地干工作，任務重、壓力大，像個陀螺一樣旋轉不停。并且財務工作屬于后勤性質的工種，不像業(yè)務部門那么容易出成績，我內心一度曾感到十分壓抑。當在《論語感悟》中讀到“樂在其中，生命在這個職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過程中不僅是這個行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂�！边@些話時，我有種眼前一亮的感覺。熱愛這份工作，將快樂充盈于工作的時時刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個業(yè)績，不是一個表揚，而是一種生命的大歡欣。我轉變了思想觀念，認識到財務工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績但是卻是非常重要

的基礎性工作，財務工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細心的優(yōu)點，財務工作雖然壓力大但是“人無壓力輕飄飄”，通過鍛煉自身能將壓力轉換成自己能力。此后我變成了一個“樂之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。

二、用“真愛”對待他人

儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”，于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關愛別人，就是仁”。對于我們來說就是要愛周圍的人。那么怎樣愛呢?

于丹說得好，過分的苛責，不如寬容的力量而恒久。學會了寬容，我們就不會為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動怒；學會了寬容，我們的內心將會有一 種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財務工作者的我們，與機關的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務的過程中經(jīng)常會碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對制度、程序不了解，在報銷的過程中難免會出現(xiàn)差錯。我們在處理時，要少一些指責和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進行良好的溝通，讓財務工作更好地開展。只有這樣，同志們之間的關系才會和諧與融洽。

《論語》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。

三、以“內省”規(guī)劃人生

“吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄墩撜Z》

里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學習的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么, 六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個人生坐標放在了今天，在天地悠悠，斗轉星移中，面對物欲橫流、轉瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生。都說現(xiàn)代人活得很累，房子、車子將人的身子壓彎，職稱、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會價值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否成功，而是由內在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定�！薄八氖�不惑”，“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置�！庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來的經(jīng)典將心靈的內在喚醒，讓我們在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在

別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉。“贈人玫瑰，手有余香”，做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。

于丹百家講壇論語感悟篇三：讀《于丹《論語》感悟》有感

掌控好自己的生活態(tài)度

讀《于丹《論語》感悟》有感

暑假中我有幸拜讀了于丹教授的《于丹〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也感到收獲良多。

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想正是為孔子忠于自己，善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂，保持曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧人生，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活、工作，去找到你內心的安寧。我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正和諧是什么呢？就是我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，《論語》正如一盞明燈指引著我們，更教會我們用圣人的智慧溫暖照亮整個人生，去正確對待生活、工作。

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