道德感悟名言
發(fā)布時間:2017-01-19 來源: 人生感悟 點擊： 
道德感悟名言篇一：感悟生活名人名言
一、名人名言
1.人生不是一支短短的燭炬，而是一只由我們暫時拿著的火把；我們一要把它燃得十分光明輝煌，然后交給下一代的人們。 ――[蕭伯納]
2.播下行為的種子，可以收獲習(xí)慣之果；播下習(xí)慣的種子，可以收獲性格之果；播下性格的種子，可以收獲命運之果。 ――[英國小說家芮德]
3.復(fù)雜中帶著簡樸的思索，是人和動物的分別。― ―[皮雅]
4.對一般人而言，凡事要思索并不是什么麻煩的事。 ――[詹姆士．布萊斯]
5.成功不是全壘打，而要靠天天的.常常的打擊出密集安打。 ――[RobertJ.Ringer]
6.了解面臨逆境，遠好比何接受順境重要得多。――[馬丁·賽力格曼]
7.毫不丈量山的高度─除非你已到達頂峰，那時你就會知道山有多低。[哈馬紹]
8.奮斗.尋覓.發(fā)現(xiàn)，而不屈服。――[詩人丁尼生]
9.所有口述手寫的辭句中，最悲哀的就是本來可以… ――[美國詩人惠蒂爾]
10.�。〉竭_人生的盡頭，才發(fā)現(xiàn)自己沒活過。――[梭羅]
11.好的木材并不在順境中生長；風(fēng)越強，樹越壯――。[馬里歐特]
12.愛不能單獨存在，它的本身并無意義。愛必需付諸步履，步履才能使愛施展功能。－－[德蕾莎修女]
13.要能感覺存在，就需加強對美的感慨感染力。――[詹姆士·雷德非]
14.將愛的能量傳送給別人，我們自己就會變成一條管道，吸納來自上天的神圣能源。而那種玄秘體驗是我們每個人都得以品嘗的！――[詹姆士·雷德非]
15.我們都隨時處于正在學(xué)習(xí)的過程。――[DonShimoda]
16.人類心靈深處，有很多沉睡的氣力；喚醒這些人們從未夢想過的氣力，巧妙運用，便能徹底改變一生。――[澳瑞森·梅倫]
17.凡是內(nèi)心能夠想到.相信的，都是可以達到的。――[NapoleonHill]
18.一個客觀的藝術(shù)不只是用來看的，而是活生生的。 但是你必需知道如何去靠近它，因此你必需要做靜心。――[OSHO]
19.煩惱使我受著極大的影響……我一年多沒有收到月俸，我和窮困掙扎；我在我的憂患中十分孤傲，而且我的憂患是多么多，比藝術(shù)使我操心得更厲害！――[米爽朗基羅]
20.有兩種東西，我們對它們的思索愈是深沉和持久，它們所喚起的那種愈來愈大的驚疑和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我心中的道德律。――[康德]
21.我們的糊口好像在代替我們過日子，糊口本身具有的奇特沖力，把我們帶得暈頭轉(zhuǎn)向；到最后，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，涓滴無法作主。――[索甲仁波切]
36.假如你是個作家，這是比當百萬富豪更好的事，由于這一份神圣的工作。[哈蘭·愛里森]
37.成為一個成功者最重要的前提，就是天天精神抖擻的努力工作，不虛擲光陰。――[威廉·戴恩·飛利浦]
38.人天生功的秘訣是，當機會來到時，當即捉住它。――[班杰明·戴瑞斯李]
39.不停的用心工作，就會成功。――[查爾斯·修瓦夫]
40.你要確實的把握每一個題目的核心，將工作分段，并且適當?shù)姆峙鋾r間。[富蘭克林]
41.每一年，我都更加相信生命的鋪張是在于：我們沒有獻出愛，我們沒有使用氣力，我們表現(xiàn)出自私的謹嚴，不去冒險，避開痛苦，也失去了快樂。 ――[約翰·B·塔布]
42.微笑，昂首闊步，作深呼吸，嘴里哼著歌兒。倘使你不會唱歌，吹吹口哨或用鼻子哼一哼也可。如斯一來，你想讓自己煩惱都不可能。 ――[戴爾·卡內(nèi)基]
43.當一切毫無但愿時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂縫泛起。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。――[賈柯·瑞斯]
44.每個意念都是一場祈禱。 ――[詹姆士·雷德非]
45.虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不外是知足虛榮心的手段。 ――[柏格森]
46.習(xí)慣正每天地把我們的生命變成某種定型的化石，我們的心靈正在失去自由，成為平靜而沒有激情的時間之流的奴隸。 ――[托爾斯泰]
47.要及時掌握夢想，由于夢想一死，生命就如一只羽翼受創(chuàng)的小鳥，無法遨游。――[蘭斯頓·休斯]
48.糊口的藝術(shù)較像角力的藝術(shù)，而較不像舞蹈的藝術(shù)；最重要的是：站穩(wěn)腳步，為無法預(yù)見的攻擊做預(yù)備。――[瑪科斯·奧雷利阿斯]
49.在安詳安謐的大天然里，確實還有些使人煩惱.懷疑.感到壓迫的事。請你看看蔚藍的天空和閃爍的星星吧!你的心將會平靜下來。[約翰·納森·愛德瓦茲]
50.對一個適度工作的人而言，快樂來自于工作，有如花朵結(jié)果前擁有彩色的花瓣。――[約翰·拉斯金]
51.沒有比時間更輕易鋪張的,同時沒有比時間更貴重的了，由于沒有時間我們幾乎無法做任何事。 ――[威廉·班]
52.人生真正的歡欣，就是在于你自認正在為一個偉大目標運用自己；而不是源于獨自發(fā)光.自私渺小的憂煩軀殼，只知訴苦世界無法帶給你快樂。――[蕭伯納]
53.有三個人是我的朋友，愛我的人.恨我的人.以及對我冷漠的人。愛我的人教我溫柔；恨我的人教我謹嚴；對我冷漠的人教我自立。 ――[J·E·丁格]
54.過去的事已經(jīng)一去不復(fù)返。智慧的人是考慮現(xiàn)在和未來，根本無暇去想過去的事。
――[英國哲學(xué)家培根]
55. 真正的發(fā)現(xiàn)之旅不只是為了尋找全新的景色，也為了擁有全新的眼光。――[馬塞爾·普勞斯特]
56.這個世界老是布滿夸姣的事物，然而能看到這些夸姣事物的人，事實上是少之又少。
――[羅丹]
57.稱贊不但對人的感情，而且對人的理智也發(fā)生巨大的作用，在這種令人痛快的影響之下，我覺得更加智慧了，各種想法主意，以異常的速度接連涌入我的腦際。 ――[托爾斯泰]
58.人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的天氣。――[叔本華]
59.為何我們?nèi)缢辜臣秤诿�，假如一個人和他的同伴保持不一樣的速度，或許他耳入耳到的是不同的旋律，讓他隨他所聽到的旋律走，不管快慢或遠近。 ――[梭羅]
60.我們最輕易不吝惜的是時間，而我們應(yīng)該最擔心的也是時間；由于沒有時間的話，我們在世界上什么也不能做。 ――[威廉·彭]
61.人類的悲劇，就是想延長自己的壽命。我們往往只憧憬地平線那真?zhèn)�神奇玫瑰園，而忘了去賞識今天窗外正在盛開的玫瑰花。 ――[戴爾·卡內(nèi)基]
62.休息并非無所事事，夏日炎炎時躺在樹底下的草地，聽著潺潺的水聲，看著飄過的白云，亦非鋪張時間。―[約翰·羅伯克]
63.沒有人會只因春秋而朽邁，我們是因拋卻我們的理想而朽邁。春秋會使皮膚老化，而拋卻熱情卻會使靈魂老化。――[撒母耳·厄爾曼]
64.快樂和智能的區(qū)別在于：自認最快樂的人實際上就是最快樂的，但自以為最明智的人一般而言卻是最愚蠢的。 ――[卡雷貝·C·科爾頓]
65.每個人皆有連自己都不清晰的潛伏能力。不管是誰，在千鈞一發(fā)之際，往往能等閑解決從前以為極不可能解決的事。 ――[戴爾·卡內(nèi)基]
66.天天安靜地坐十五分鐘·傾聽你的氣味，感覺它，感覺你自己，并且試著什么都不想。――
[艾瑞克·佛洛姆]
67.你知道何謂沮喪---就是你用一輩子工夫，在公司或任何領(lǐng)域里往上攀爬，卻在抵達最高處的同時，發(fā)現(xiàn)自己爬錯了墻頭。－－[坎伯]
68.「偉大」這個名詞未必非泛起在規(guī)模很大的事情不可；糊口中微小之處，照樣可以偉大。――
[布魯克斯]
69.人生的目的有二：先是獲得你想要的；然后是享受你所獲得的。只有最明智的人類做到第二點。――[羅根·皮沙爾·史密斯]
70.要常常聽.時常想.時時學(xué)習(xí)，才是真正的糊口方式。對任何事既不抱但愿，也不肯學(xué)習(xí)的人，沒有生存的資格。――[阿薩·赫爾帕斯爵士]
71.旅行的精神在于其自由，完全能夠為所欲為地去思索.去感覺.去步履的自由。
――[威廉·海茲利特]
72.昨天是張退票的支票，明天是張信用卡，只有今天才是現(xiàn)金；要善加利用。――[凱·里昂]
73.所有的財富都是建立在健康之上。鋪張金錢是愚蠢的事，鋪張健康則是二級的謀殺罪。
――[B·C·福比斯]
74.明知不可而為之的干勁可能會加速走向油盡燈枯的境地，努力挑戰(zhàn)自己的極限雖然是令人激奮的經(jīng)驗，但適度的休息毫不可少，否則早晚會崩潰。 ――[邁可·漢默]
75.提高不是一條筆挺的過程，而是螺旋形的路徑，時而前進，時而折回，停滯后又前進，有失有得，有付出也有收成。 ――[奧古斯汀]
76.不管那個時代，能量之所以能夠帶來奇跡，主要源于一股活力，而活力的核心元素乃是意志。不管何處，活力皆是所謂“人格氣力”的原動力，也是讓一切偉大步履得以持續(xù)的氣力。 ――[史邁爾斯]
道德感悟名言篇二：道德修養(yǎng)之自我反思
道德修養(yǎng)之自我反思
倪鳴
有人說大學(xué)是青春轉(zhuǎn)折的一個驛站，是人生征程中的一片廣闊海洋，是鍛造生命的一個大熔爐。她能鑄就一個光彩照人的人生，也能溶解一個前途無量的生命。大學(xué)生在這里提升還是在這里沉淪，全靠內(nèi)心的道德自覺。
曾經(jīng)的我對于道德的理解，一向模糊、朦朧、不清，總覺得道德是每個人與生俱來，不需要學(xué)習(xí)，不需要修煉，更無從說起，孰人道德高尚孰人道德次之。而且我也一直不清楚道德具體涉及哪些領(lǐng)域，腦海里零星的概念僅停留在從小父母的諄諄教誨與再三叮囑，遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，不亂扔垃圾……也正是在這種模糊的概念中跌爬長大的，所以內(nèi)心一直以來有一個聲音在呼喚，在呼喚我去思想道德修養(yǎng)領(lǐng)域里學(xué)習(xí)探索道德的真諦。
《四書五經(jīng)》里的經(jīng)典國學(xué)內(nèi)容，讓我們用現(xiàn)代人的眼光去汲取國學(xué)，讓我們在現(xiàn)代化社會的大背景下品讀國學(xué)，享受國學(xué)的源遠流長與博大精深。同樣，也是這股內(nèi)心的暖流引領(lǐng)我積極地參加“日新讀書社”置身于一群熱血青年的氛圍中，秉承著國學(xué)無年齡之分，國學(xué)無學(xué)術(shù)之別，國學(xué)無知識積累之深厚，國學(xué)無國界等原則，在國學(xué)的海洋里遨游，理解感悟并崇尚“仁愛”，主張“仁者愛人”，強調(diào)“推己及人”的內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟了孔子強調(diào)的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，及“孝悌也者，其為仁之本與”等含蓋自身修養(yǎng)與孝道的精髓,孟子強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”等仁民愛物思想，荀子則強調(diào)“仁者自愛”。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”的思想。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。在讀書會里沒有批判只有各抒己見，沒有卑微奉承只有相互尊重，沒有利益糾紛只有無價的思維在盡情放飛……我們共同學(xué)習(xí)共同進步共同分享共同成長，“求同存異”是我們不變的追求，是我們進行的前提，是我們秉承的原則。我覺得在讀書會這個大家庭里，社會變得單純得可愛，知識變得簡單得深刻，人心變得透明得剔透。繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神，這是我們身為炎黃子孫所必須同時也是最基礎(chǔ)的道德內(nèi)容之一。
《大學(xué)》的開篇就是闡述遵守事物發(fā)展規(guī)律，修養(yǎng)自我德行，意志真誠的重要性。 “ 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物."其大致意思是大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚
光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。是故，足以見得“仁、敬、孝、慈、信”也是君子所履行的道德。 現(xiàn)在的我通過對于經(jīng)典國學(xué)的品讀，更加深入得了解了道德不僅僅局限于一些基本的社會公德，它還包括家庭美德甚至職業(yè)道德。這三方面一起叫做道德的三大領(lǐng)域。而至于當初那份對于道德的模糊概念漸漸有了清晰的輪廓。接下來通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》，進一步了解并理解道德的內(nèi)涵與道德的真諦。 “道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形成。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和�！边@里介紹了道德的本質(zhì)，道德的約束或維系的途徑以及道德的具體內(nèi)容。不由分說，它推翻了我之前錯誤的理解道德是與生俱來的觀點，糾正了我在道德本質(zhì)上的認識。馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。在此，這一堅定的理論徹底糾正了我的幼稚觀念，有助于我更好的了解道德，進而遵守道德最終錘煉出優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
“個人在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動，被稱為道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)體現(xiàn)在一個人的世界觀、人生觀、價值觀上，體現(xiàn)在一個人的工作生活和社會交往上，體現(xiàn)在一個人的一言一行上�！钡赖滦摒B(yǎng)就是自我反思，時刻從道德的三大領(lǐng)域進行對應(yīng)的自我反思，完善其身。在當今社會主義的大背景下，弘揚社會主義道德具有特殊的時代性。社會主義道德要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。使我體會到生活在大社會里，不是單為我一個個體而活，我還有義務(wù)服務(wù)人民，這叫做一種責任，一種賦予新時代青年的責任。現(xiàn)今大學(xué)生的誠信道德也倍受關(guān)注，我作為一名大學(xué)生，就必須自覺加強誠信道德建設(shè)，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準則。在社會主義社會里，我是一個公民，在職業(yè)的范疇里，我是一名大學(xué)生，在家庭里，我為人子女，所有生活在社會里的個體和我一樣，擁有著多重身份，履行這些身份的前提是具有高尚的個人品德與道德修養(yǎng)，加強個人品德建設(shè)貫穿于社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。公共生活領(lǐng)域隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展而逐漸擴大，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢。既然我生活在公共秩序里，就有義務(wù)也有責任為構(gòu)建和諧社會獻出自己的力量。在思修課堂上老師曾布置過讓我們列舉出身邊所見到的一些不文明行為，其實也就是一些不道德的行為。這些又我小時候父母的那些耳熟能詳?shù)亩撆c囑咐，當初還不懂事的小孩，在父母的教誨下學(xué)會做人的道理，其實那些東西一輩子都受用，是做人的最基本原則。在繁忙的公路上，
多一點等待，交通秩序就順暢很多；在食堂用餐前，多一分排隊的意識，速度就快很多；在用餐過后，多一個端盤的動作，后一位同學(xué)就方便很多；在公交車上，多一次讓座，年老多病的人家心里就安心很多；在垃圾桶旁，多一個手勢，公共環(huán)境就美化很多??有時為了趕時間，有時為了趕進度，有時為了自己那一點小小的自私，明知很多事情不該做，很多事情不道德，連兒時的自己都無法捕捉，將不對視其為理所當然，將不對視其為下次一定，將不對視其為他人不知，人真是越大越?jīng)]了當初那份羞恥之心，盡做些連小朋友都不齒的事情。社會公德作為社會公共生活中應(yīng)當遵守的行為準則，成為整個社會道德體系的基礎(chǔ)層次。我作為一名社會共民，應(yīng)自覺培養(yǎng)公德意識，養(yǎng)成遵守社會公德的良好行為習(xí)慣，“文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀守法”為社會公德的主要內(nèi)容，我要重新拾起兒時的啟蒙教育，培養(yǎng)羞恥之心，將優(yōu)良的社會公德貫穿始末，讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣。
在這個社會分工精細的時代，“360行行行出狀元”，職業(yè)活動是人類社會生活中最普遍、最基礎(chǔ)的活動。因此滲透于職業(yè)活動中職業(yè)道德不僅對各行各業(yè)的從業(yè)者具有引導(dǎo)和約束作用，同時也是保障社會持續(xù)、健康、有序發(fā)展的必要條件。不同的職業(yè)對應(yīng)有著不同的職業(yè)道德與職業(yè)規(guī)則，從事不同職業(yè)的行內(nèi)人應(yīng)具有不同的職業(yè)素養(yǎng)，但是在這些不同中也存在著共同的職業(yè)道德內(nèi)容�！皭蹗従礃I(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會”是主要的具有社會主義特色的職業(yè)道德成分。銀行的職員應(yīng)具備為客戶保密的職業(yè)道德；餐飲業(yè)的經(jīng)營者應(yīng)具備為客戶提供安全放心的食物的職業(yè)道德；土木建筑師應(yīng)具備為客戶提供質(zhì)量過硬材料優(yōu)質(zhì)的建筑設(shè)施的職業(yè)道德；在校學(xué)生雖未直接與社會產(chǎn)生效應(yīng)，但在學(xué)校學(xué)習(xí)也應(yīng)自覺履行遵守學(xué)校的規(guī)章制度，尊敬教職員工，努力勤奮學(xué)習(xí)等義務(wù)，學(xué)生以學(xué)習(xí)為己任。幾十年前，周總理還曾說過“為中華之崛起而讀書”，現(xiàn)今中華早已崛起，但仍要努力學(xué)習(xí)，甚至更加努力，為中華之興旺為中華之發(fā)展而讀書，用知識為祖國添磚加瓦的責任一刻也沒松懈，我要馬不停蹄，不辱國家使命！ 國是千萬家，家是最小國，事業(yè)的成功往往離不開幸福美滿的家庭，國家的興旺往往離不開千千萬萬的和諧家庭。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則，家庭美德在維系和諧美滿的婚姻家庭關(guān)系中具有十分重要而獨特的功能。家庭美德涵蓋了夫妻、長幼鄰里之間的關(guān)系。其基本規(guī)范是：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團結(jié)。在我溫馨的家庭中，我是父母的女兒，是奶奶爺爺?shù)膶O女，是外公外婆的外孫女，是侄子侄女兒的小阿姨??是晚輩的同時又是長輩，尊老愛幼是我必須履行的美德，中國自古以來就是一個講究父慈子孝的國度，＂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心，在國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》當中的總敘部分就提出《弟子規(guī)》，圣人訓(xùn)：首孝弟，次謹信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學(xué)文。其闡述的是古代圣人對學(xué)生的教導(dǎo)：首先要孝敬父母，尊敬兄長，然后要謹慎約束自己，對人誠實守信，博愛民眾，并親近有德行的人。做好了這些若是還有余力，就可以去學(xué)習(xí)文化知識。在這本經(jīng)典里把孝道放在一切德行之首足以見得“孝”的重要性，在《弟子規(guī)》中講述了大量尊老愛幼的經(jīng)典故事，為人的禮節(jié)，仁義之道，謙遜的態(tài)度等自我德行修養(yǎng)以及
勤奮好學(xué)的優(yōu)良德行。“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。出必告，反必面；居有常，業(yè)無變。事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧??”這些摘錄于《弟子規(guī)》里的名言名句，都是先輩們流傳給我們的典范，它教導(dǎo)一朝一代的后人如何為人子女，如何孝順父母，如何尊老愛幼，如何履行家庭一員應(yīng)盡的職責，如何實現(xiàn)家庭美德。
當父母進門時，一聲呼喚；當父母疲憊時，一杯暖茶；當父母吃飯后，一次刷碗；當父母呼喚時，一聲應(yīng)答；當父母期盼時，一個電話問候；當父母渴望時，一個滿意答復(fù)??這些點點滴滴的小事在日常生活中重復(fù)上映，每一次的謝幕都是父母舒心的微笑，這些就足夠了，我要讓父母知道我的生命都是他們給予的，沒有什么能比這更為神圣，孝順父母是我一輩子的事，是我必須履行的義務(wù)，也是我發(fā)自內(nèi)心的感動。我欠他們的太多太多，多得我要用我的一生來還，多到我要把孝順當做一種習(xí)慣，可能現(xiàn)在我能做的只有這些微不足道的小事，但是我相信無數(shù)件微不足道的小事累積一輩子也是我一生中最偉大的一件事。
曾經(jīng)對道德朦朧錯誤理解的我，而今對道德滿是敬畏，它約束著我的德行，決定著我前行的方向，更是我這一輩子無止境學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
道德感悟名言篇三：老子經(jīng)典名言解讀
老子經(jīng)典名言解讀
老子的名言有很多，其中最著名的莫過于老子的名字，幾乎有華人的地方都會有人說"老子怎么樣"“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話�！独献印�(《道德經(jīng)》)一書的智慧是大家公認的，《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
古往今來，解讀《道德經(jīng)》的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗�？墒侵两瘢杂袑W(xué)者出版書籍，重新解釋。這些事實一再說明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒有整體的取向。我們整體的取向是在當下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動或者可以重新活動的影子來比附。萬物并作，蕓蕓眾生，事實中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對《道德經(jīng)》的理解。參考閱讀《老子道德經(jīng)全譯》。
【老子經(jīng)典名言解讀】
1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！保ǖ诙拢�
這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善�！保ǜ蹬鍢s）這是說明了某些概念是相對產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個時候就需要“超越”。類似的話題在生活場景中時常會遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存�！保ǖ谄哒拢�
這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陳鼓應(yīng)）在現(xiàn)代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實很真實地活著，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？
3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！保ǖ诎苏拢�
這句話的字面意思是，“水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于?道?�！保惞膽�(yīng)）“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭的道理。因為自然之道是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來。這是老子的道理。
4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用�！保ǖ谑徽拢�
這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?給人便利，?無?發(fā)揮了它的作用�！保惞膽�(yīng)）三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用�！坝小毙蔚哪遣糠质潜容^容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對老子的這個比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們再用“相需為用”來概括這四句話。
5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”（第十五章）
這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現(xiàn)生機？”（傅佩榮）俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。
6、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”（第十六章）
這句話的意思是，“?致虛?和?守靜?的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復(fù)循環(huán)的道理�！保惞膽�(yīng)）不管我們怎么提倡超越，回到實際問題的時候，我們總需要比較實際的措施。?致虛?和?守靜?是比較實際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長�！保ǖ诙拢┻@句話的意思是，“不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久�！保惞膽�(yīng)）老子對這一點很看重，所以他在另外一個地方用肯定的語氣又說了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長�！保ǖ诙恼拢┖苊黠@這些警句都指向一個方向，怎樣面對自我的問題。什么時候可以被稱為果敢堅定？什么時候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問題。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
“踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得遠�！保ǜ蹬鍢s）一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅實的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實，從而做到“企者不立”而時�？梢粤ⅲP(guān)鍵的時候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰�！保ǖ诙耪拢�
“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。”（傅佩榮）很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時，一時卻未必有切理厭心的感覺。其實，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會和身邊的生活，我們才會真實地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會感覺很有道理。比如我們在生意或者事業(yè)很好的時候，我們想進一步發(fā)展，計劃往往做得很有野心。然而時勢是變動的，當下有利的條件不會持續(xù)幾年甚至一年。所以計劃的時候不僅是個展開的過程，在某種程度上也是個控制收縮的過程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上�！�
（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之�！保ǜ蹬鍢s）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時也揭示了一個道理。很多人贊同把社會看作是像戰(zhàn)場一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹慎對待的。
11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明�！保ǖ谌拢�
一種解釋是，“將要收斂的，必先擴張；將要削弱的，必先強盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆�！保惞膽�(yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴張它；將要削弱它，必須暫且強化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取
它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”（傅佩榮）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……
12、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名�！保ǖ谒氖徽拢�
“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，?道?幽隱而沒有名稱�！保惞膽�(yīng)）這幾個詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因為他告訴我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時候才能悟到。相信這一點，我們可以坦然面對很多挫折。
13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛必大費；多藏必厚亡。”（第四十四章）
您愛不愛“名”？您好不好“財”？您對生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個更親近？身體與錢財，哪一個更貴重？獲得與喪失，哪一個更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費；儲存豐富必定招致慘重的損失�！蹦銗鄄粣鄄恢匾匾氖悄闶欠駷樗�。
14、“其出彌遠，其知彌少�！保ǖ谒氖哒拢�
“走出戶外愈遠，領(lǐng)悟道理愈少。”（傅佩榮）這種解釋似乎有點違反我們的常識，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個人不斷地去追尋某個東西，越走越遠，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對來說就比較狹窄了。若我們承認知識是無限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問一聲，我們當前追求什么最合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進的方向嗎？
15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:道德感悟名言)�！保ǖ谖迨拢┻@句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界�！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。
16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”（第五十七章）
“以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下�！保惞膽�(yīng)）這不僅是治國的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時候，或者要作正大之事的時候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時。
17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！保ǖ诹恼拢�
這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海�！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深�！彪m然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠。
18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）
這句話的意思是“人民不害怕死亡時，怎么能用死亡來恐嚇他們？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對的。一旦天天面對這個絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底
線。也就是說，不要時時挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）
這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當長的時間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會輕易的消除，或者說補救的代價是無法預(yù)測的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。
20、“信言不美，美言不信�！保ǖ诎耸徽拢�
“實在的話不動聽，動聽的話不實在�！保ǜ蹬鍢s）這種情況是存在的，可能還相當普遍的，但未必盡然�！靶哦馈比允且粋�值得追求的目標！
【老子經(jīng)典名言100句欣賞】
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數(shù)窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬物生于有，有生于無。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無心，以百姓心為心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
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