人心與人生篇一：人心與人生

人心與人生

時(shí)間是一尖銳的刀，它在人的心上肆意雕刻，有人說(shuō)經(jīng)歷了萬(wàn)千事物，外表便可變得更加圓潤(rùn)，但是隨之而來(lái)心的內(nèi)部也產(chǎn)生了巨大的變化。

有的人在別人的設(shè)計(jì)下生活了一輩子，成為了一個(gè)上輩人生活的翻版；有的人想沖破上代人受到的痛楚而生出全新的自己，最后才發(fā)現(xiàn)，在改變?nèi)松�的軌跡中，其實(shí)不僅僅改變的是生活，更是一個(gè)人的靈魂，這個(gè)靈魂或者更加堅(jiān)強(qiáng)，或者更加扭曲，于是生成了另一個(gè)自己，連自己都不認(rèn)識(shí)的自己；有的人想隨意生活，追求自己想追求的，放棄自己應(yīng)該放棄的，努力生活，努力的目標(biāo)散發(fā)著自己的光芒。

這樣，于是產(chǎn)生了種種的人生，相似卻又不相同的人生。 或者被鼓勵(lì)，或者被唾棄不恥，或者被人祝福，人生最要對(duì)得起自己的良心，因?yàn)榘槟阕咄赀@一生的從始至終的一個(gè)人是自己，很多走進(jìn)你生命中的人，都是你生命中的過(guò)客，這個(gè)過(guò)客或長(zhǎng)或短陪伴你，存在的時(shí)候珍惜，消失的時(shí)候更要學(xué)會(huì)遺忘，沒有忘記不了的傷痛，只有自己放不放下。

你可以安心工作，偶然出些小錯(cuò)；你可以安心入睡，不做噩夢(mèng)；你可以生活在和平地帶，不用遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的荼毒；你可以偶爾當(dāng)當(dāng)月光族，生活的松緊之間享受購(gòu)物和小小的瘋狂，這就是我們要的平淡簡(jiǎn)單的生活，這也是我現(xiàn)在擁有的，所以我突然覺得我過(guò)的其實(shí)挺好，我懷著一顆感恩之心，感

謝所有出現(xiàn)在我身邊成為我親人和朋友的人，走過(guò)昨天的痛楚，才知道現(xiàn)在的甘甜，敞開心扉去生活，才能包容更多。

好多苦，難過(guò)的時(shí)候想傾訴給全世界，告訴他們你有多委屈，卻發(fā)現(xiàn)這些別人永遠(yuǎn)無(wú)法幫你承擔(dān)，正如自己所選的路，注定是一條荊棘與美景共存的道路，不披荊斬棘，不會(huì)見到美景，所以我們不要害怕，因?yàn)榈却�我們的，是勇敢之后的從容�?/p>

正如郭斯特所說(shuō)的那樣：沒有不可治愈的傷痛，沒有不能結(jié)束的沉淪，所有失去的，會(huì)以另一種方式歸來(lái)。

人心與人生篇二：第一印象與自我修養(yǎng)研究

“第一印象”理論與自我修養(yǎng)研究

【摘要】 當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，導(dǎo)致我們失敗的因素也

很多。但我認(rèn)為，我們?cè)诖�人接物的第一印象很重要。同時(shí)， 在

我認(rèn)為，第一印象和我們的自我修養(yǎng)有關(guān)。一個(gè)自我修養(yǎng)很高的

人，他在待人接物的第一印象一定不會(huì)很差。然而，作為面對(duì)現(xiàn)

代化、面向世界、面向未來(lái)的新一代的大學(xué)生,獨(dú)生子女很多，

隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視

了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分大學(xué)生，在自我修養(yǎng)方面

出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如自我修養(yǎng)意識(shí)不高，自我修養(yǎng)動(dòng)力不足，自

我修養(yǎng)缺乏持續(xù)性等等，這些問(wèn)題不僅嚴(yán)重阻礙大學(xué)生的自身完

善和發(fā)展，也不利于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。因此，無(wú)論從社會(huì)發(fā)展

還是從自我發(fā)展來(lái)看，大學(xué)生都必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，從而讓大學(xué)

生的待人接物的第一印象更好。

【關(guān)鍵詞】競(jìng)爭(zhēng)、第一印象、待人接物、自我修養(yǎng)

【基本介紹】

第一印象 在社會(huì)認(rèn)知中，個(gè)體獲得對(duì)方第一印象的認(rèn)知線索

往往成為以后認(rèn)知與評(píng)價(jià)的重要根據(jù)。首因效應(yīng)的影響作用可以

在一定程度上得到控制。首因效應(yīng)的產(chǎn)生與個(gè)體的社會(huì)經(jīng)歷、社

交經(jīng)驗(yàn)的豐富程度有關(guān)。如果個(gè)體的社會(huì)經(jīng)歷豐富、社會(huì)閱歷深

厚、社會(huì)知識(shí)充實(shí)，則會(huì)將首因效應(yīng)的作用控制在最低限度;另

外，通過(guò)學(xué)習(xí)，在理智的層面上認(rèn)識(shí)首因效應(yīng)，明確首因效應(yīng)獲

得的評(píng)價(jià)，一般都只是在依據(jù)對(duì)象的一些表面的非本質(zhì)的特征基

礎(chǔ)上而做出的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)在以后的進(jìn)一步交往認(rèn)知中不斷地予以修正完善，也就是說(shuō)，第一印象并不是無(wú)法改變，也不

是難以改變的。首因效應(yīng)是指人際交往中給人留下的第一印象至

關(guān)重要，對(duì)印象的形成影響很大。

自我修養(yǎng) 就是指一個(gè)人按照一定社會(huì)或一定階級(jí)的要求，經(jīng)

過(guò)學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的工夫，為提高自己的素質(zhì)和能力，在各

方面進(jìn)行的自我教育和自我塑造，是實(shí)現(xiàn)自我完善的必由之路。指?jìng)�(gè)

人道德修養(yǎng)能力的培養(yǎng)和自我道德完善的過(guò)程。

自我修養(yǎng)的主要標(biāo)志是自我的素質(zhì)和能力。自我修養(yǎng)，注重的是

內(nèi)我，也就是自己心里，與外界關(guān)系不大的自我。自己的精神世界。

自我修養(yǎng)從另一方面來(lái)說(shuō)也就是人的自控能力的體現(xiàn)。一個(gè)自我修養(yǎng)

好的人，自控能力也會(huì)很好。因?yàn)檫@樣的人知道自己在做些什么，清

楚理智地知道自己的行為，可以控制自己做出正確的選擇。

【提出問(wèn)題】自我修養(yǎng)與“第一印象”的關(guān)系如何？

“第一印象”是否由自我修養(yǎng)決定？

“第一印象”與自我修養(yǎng)如何統(tǒng)一？

你認(rèn)為第一印象重要嗎？

【事例】心理學(xué)家阿希在1946年曾以大學(xué)生為研究對(duì)象做過(guò)一個(gè)實(shí)

驗(yàn)。他讓兩組大學(xué)生評(píng)定對(duì)一個(gè)人的總體印象。對(duì)第一組大學(xué)生，他

告訴這個(gè)人的特點(diǎn)是“聰慧、勤奮、沖動(dòng)、愛批評(píng)人、固執(zhí)、妒忌”。

很顯然，這六個(gè)特征的排列順序是從肯定到否定。對(duì)第二組大學(xué)生，

阿希所用的仍然是這六個(gè)特征，但排列順序正好相反，是從否定到肯

定。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)被評(píng)價(jià)者所形成的印象高度受到特征呈

現(xiàn)順序的影響。先接受了肯定信息的第一組大學(xué)生，對(duì)被評(píng)價(jià)者的印

象遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于先接受了否定信息的第二組。這意味著，第一印象有著高

度的穩(wěn)定性，后繼信息甚至不能使其發(fā)生根本性的改變。

《三國(guó)演義》中鳳雛龐統(tǒng)當(dāng)初準(zhǔn)備效力東吳，于是去面見孫權(quán)。

孫權(quán)見到龐統(tǒng)相貌丑陋，心中先有幾分不喜，又見他傲慢不羈，更覺

不快。最后，這位廣招人才的孫仲謀竟把與諸葛亮比肩齊名的奇才龐

統(tǒng)拒于門外，盡管魯肅苦言相勸，也無(wú)濟(jì)于事。

【結(jié)論】 第一印象決定別人對(duì)你的初次看法和日后的影響，而自我

修養(yǎng)則決定你怎么去面對(duì)一個(gè)個(gè)初次或多次面對(duì)的人。同時(shí)，也決定

別人對(duì)你的看法.“成見效應(yīng)”與第一印象有著密切的關(guān)系，第一印

象往往是形成成見效應(yīng)的基礎(chǔ)，成見效應(yīng)往往是第一印象的加深和拓

寬。自我修養(yǎng)負(fù)責(zé)糾正這種過(guò)激的、自我的對(duì)別人的初次看法。

在社會(huì)實(shí)踐中，因第一印象在用人上造成失誤，古今中外是不乏

其例的。生活中我們既要重視第一印象，又要盡量避免因第一印象而

造成的認(rèn)識(shí)上和用人上的錯(cuò)誤，要在自我修養(yǎng)和第一印象中間取一個(gè)

合適的值，讓自我修養(yǎng)跟第一印象達(dá)到一個(gè)平衡值，正確處理好他們

之間的關(guān)系。讓“第一印象”與自我修養(yǎng)得到統(tǒng)一。

無(wú)論從社會(huì)發(fā)展還是從自我發(fā)展來(lái)看，大學(xué)生都必須加強(qiáng)自我修

養(yǎng)，樹立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀。加強(qiáng)精神文明建設(shè)。與理

論知識(shí)相結(jié)合加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中自我教育，自我管理，自我服

務(wù)，自我規(guī)范，自我完善。與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)自己的時(shí)代意識(shí)。

【建議】當(dāng)代大學(xué)生，是四化建設(shè)的棟梁之才，要把我國(guó)建設(shè)成為

富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，就必須自覺、認(rèn)真加強(qiáng)自身修養(yǎng)，

按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的方向嚴(yán)格要求自己，必須愛

祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義，遵守社會(huì)公德，還應(yīng)

以共產(chǎn)主義思想品德來(lái)激勵(lì)自己。只有這樣，才能趕上時(shí)代的步伐，

適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。

【參考文獻(xiàn)】 1 《禮記?中庸》

2 《馬克思恩格斯全集》第23卷第67頁(yè)注）

3 梁簌銘 《人心與人生》山東人民出版社 1990.4 盛玉坤，楊曉紅 《感悟當(dāng)代大學(xué)生修身》西南

農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008?0

人心與人生篇三：梁漱溟《人生的藝術(shù)》書評(píng)

書評(píng)

《人生的藝術(shù)》一書收錄了梁漱溟先生對(duì)于人生、社會(huì)、歷史、文化、宗教進(jìn)行的深入探究與思考，為了解和研究中國(guó)最后一位大儒家梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實(shí)的資料。書中涉及到的主題有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問(wèn)題、朋友與信用、擇業(yè)、中國(guó)文化問(wèn)題及構(gòu)造問(wèn)題、求學(xué)與不老、成功與失敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作品的集粹。

本書開篇就提出了“人生有沒有目的？有沒有意義？”的深刻問(wèn)題。梁先生在本書中回答了這個(gè)問(wèn)(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:人心與人生)題：“人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無(wú)已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來(lái)表現(xiàn)了。我們生在今日誰(shuí)都推脫不了這責(zé)任。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了人生的意義�！� 同時(shí)，書中還給我們提到了三種人生的態(tài)度問(wèn)題“逐求、厭離、鄭重”。

在“道德為人生藝術(shù)”中，梁先生提到了道德。他對(duì)道德方面的問(wèn)題，有自己的理解，一面是從社會(huì)學(xué)方面去說(shuō)明，另一面是從人生方面去說(shuō)明。圍繞“道德是什么”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個(gè)人凡是在他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，他的生命就會(huì)因這個(gè)地方而流露精彩，這與寫字畫畫唱戲作詩(shī)作文等作到好處差不多。

關(guān)于宗教問(wèn)題，書中談到，在梁先生準(zhǔn)備去找泰戈?duì)栂壬�去談話時(shí)，正好碰到泰戈?duì)柵c楊丙辰先生談?wù)撟诮虇?wèn)題，泰戈?duì)柵卸ㄈ寮也凰阕诮�；而很奇怪儒家為什么能在人類社�?huì)上與其他各大宗教有同樣長(zhǎng)久偉大的勢(shì)力！梁先生當(dāng)時(shí)答他說(shuō)，孔子不是宗教是對(duì)的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用《論語(yǔ)》中的論述一一解說(shuō)，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對(duì)“儒學(xué)”與“儒教”之爭(zhēng)提出了中肯而深刻的見解。

他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起，把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，主為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而生存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。以上觀點(diǎn)在書中都作了詳細(xì)的介紹。而在東西文化觀上，梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國(guó)文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”。他認(rèn)定“世界未來(lái)的文化定是中國(guó)文化的復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。

《人生的藝術(shù)》下編中提到“中國(guó)文化問(wèn)題”及“中國(guó)文化構(gòu)造問(wèn)題和兩大特征”分別描述了中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)狀和前途問(wèn)題，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，滿足人類求生本能的物質(zhì)生活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性的覺醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無(wú)私的情感對(duì)已對(duì)人，使人類得以和諧相處，共存共榮。

總之，梁先生一生研究不外乎兩個(gè)問(wèn)題——人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，在他的筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽(yù)為一代國(guó)學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們?cè)诰囱隹窳骷だ说男蹅�時(shí)，也無(wú)法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲。

“爭(zhēng)諫”背后的儒者風(fēng)骨

1953年9月的一個(gè)下午，中央人民政府委員第27次會(huì)議正在北京懷仁堂內(nèi)舉行。在身著舊式長(zhǎng)衫的梁漱溟一段發(fā)言過(guò)后，毛澤東的臉立刻沉下來(lái)，并不斷地喃喃自語(yǔ)，顯得非常生氣。梁漱溟顯然也發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)激怒了毛澤東，于是馬上要求再次發(fā)言。但是他剛一開口，毛澤東就打斷了他的第二次發(fā)言，幾百名與會(huì)者一瞬間都驚恐地盯著發(fā)言者的講臺(tái)，幾乎沒有一個(gè)人見過(guò)毛澤東這樣發(fā)過(guò)脾氣，空氣都凝固了。

在先前的發(fā)言中，梁漱溟大膽批評(píng)了政府關(guān)于采納蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的決定，這一幕多少讓我們看到一點(diǎn)“爭(zhēng)諫”的意味，成了儒家傳統(tǒng)最后一次有意識(shí)的公開展現(xiàn)。這個(gè)中國(guó)歷史上最后一個(gè)固執(zhí)的儒者，在這場(chǎng)沖突中顯得弱勢(shì)而孤獨(dú)，然而他長(zhǎng)期以來(lái)在道德上表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概，卻被當(dāng)時(shí)稱作是中國(guó)“最后一名儒家大師”、“最有骨氣的人”。

梁漱溟的第二次發(fā)言究竟要說(shuō)些什么，我們已不得而知，因?yàn)橹袊?guó)千百年來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)在這最后一句爭(zhēng)辯中落下了帷幕，從此被請(qǐng)進(jìn)了博物館。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們現(xiàn)在只能到梁漱溟先生的思想遺產(chǎn)中去尋找答案。

陜西師范大學(xué)出版社最近將梁漱溟一生的著作中最為重要的、經(jīng)典的雜文和學(xué)術(shù)講稿及部分從未示人的遺稿集結(jié)成冊(cè)，并由梁漱溟的長(zhǎng)公子梁培寬先生親自審訂出版了《人生的藝術(shù)》一書，為我們了解這位一代大儒的文人風(fēng)骨和思想精髓提供了一個(gè)很好的途徑。

本書分為上下兩編，分別向我們展示了梁漱溟一生對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的苦苦探求和思索——人生問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。上篇探討人生問(wèn)題，多為精辟簡(jiǎn)練的小短文。讀這一部分，我們?nèi)缤�和一位儒雅�?yán)肅的老先生對(duì)坐，聽他談人生，談道德，談志向，談修養(yǎng)。他言語(yǔ)精煉而字字珠璣，懇切卻又嚴(yán)厲。在人生問(wèn)題上，他眼見當(dāng)時(shí)的社會(huì)在波瀾起伏的轉(zhuǎn)型期所遭遇的道德和價(jià)值上沖擊和搖擺，深感傳統(tǒng)道德觀念和人生意義的重要性，迫切地想要回復(fù)和穩(wěn)固世人高尚的道德修養(yǎng)和積極的志向追求。

在下編中梁漱溟展現(xiàn)給我們的是另一種大氣而深刻的學(xué)者風(fēng)范。在這一部分，他往往長(zhǎng)篇大論侃侃而談，使讀者感受到一種睿智的感染力。他深入地闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，中肯地提出批評(píng)和褒揚(yáng)，為中國(guó)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展方向提出了懇切的建議。他論述東西文化及其哲學(xué)，細(xì)致地分析二者的差別和優(yōu)劣，言談間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧的褒揚(yáng)和熱愛展露無(wú)遺。他解讀中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族心理，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行了深入的思考和剖析。

這本書完整地為我們展現(xiàn)了一位優(yōu)雅而又帶著些須執(zhí)拗的大儒的形象。說(shuō)他保守也許并不為過(guò)，但此時(shí)保守不再是一個(gè)簡(jiǎn)單貶義的詞語(yǔ)。他并不固守傳統(tǒng)中國(guó)的一切，而是有所揚(yáng)棄，而對(duì)于其中的精華，他固執(zhí)地堅(jiān)守著不愿意放棄。他對(duì)于這個(gè)國(guó)家有著一種超乎個(gè)人的溫情和敬意，而對(duì)于千百年來(lái)作為國(guó)家根基的農(nóng)民更是有著深厚的情感，并且終其一生獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村工作。

此時(shí)，我們不難再理解他和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的那一場(chǎng)沖突，兩人雖然立場(chǎng)不同，卻同為堅(jiān)定而誠(chéng)摯的愛國(guó)者。梁漱溟骨子里對(duì)于這個(gè)國(guó)家的情感以及他對(duì)于儒家道德那種根深蒂固的信仰，使得他不憚?dòng)诿胺高@位高高在上的毛澤東�！白钣泄菤獾娜恕边@一頭銜，加在梁漱溟的頭上，恐怕是再貼切不過(guò)了。

重溫經(jīng)典之

國(guó)學(xué)大師、著名思想家、哲學(xué)家、教育家梁漱溟先生，是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被譽(yù)為“中國(guó)最后一位儒家”。著作有三十余部，為后人留下一筆豐富的精神財(cái)富，非常值得我們研究和總結(jié)。

陜西師范大學(xué)出版社近期編輯出版《人生的藝術(shù)》，此作較之季羨林《閱世心語(yǔ)》和林語(yǔ)堂《人生不過(guò)如此》可謂各有千秋，并且在對(duì)人生的問(wèn)題和社會(huì)的問(wèn)題上研究得更為透徹與深刻。

《人生的藝術(shù)》一書收錄了梁漱溟先生對(duì)于人生、社會(huì)、歷史、文化、宗教進(jìn)行的深入探究與思考，為了解和研究中國(guó)最后一位大儒家梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而詳實(shí)的資料。書中涉及到的主題有人生的意義及態(tài)度、欲望與態(tài)度、人生觀、道德觀、兒童心理及青年修養(yǎng)問(wèn)題、朋友與信用、擇業(yè)、中國(guó)文化問(wèn)題及構(gòu)造問(wèn)題、求學(xué)與不老、成功與失敗、以及談佛、宗教等方面。該作品是其哲學(xué)思想的總結(jié)，也是其一生精華作品的集粹。

本書開篇就提出了“人生有沒有目的？有沒有意義？”的深刻問(wèn)題。梁先生在本書中回答了這個(gè)問(wèn)題：“人生意義在于創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無(wú)已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來(lái)表現(xiàn)了。我們生在今日誰(shuí)都推脫不了這責(zé)任。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了人生的意義。” 同時(shí)，書中還給我們提到了三種人生的態(tài)度問(wèn)題“逐

求、厭離、鄭重”。

在“道德為人生藝術(shù)”中，梁先生提到了道德。他對(duì)道德方面的問(wèn)題，有自己的理解，一面是從社會(huì)學(xué)方面去說(shuō)明，另一面是從人生方面去說(shuō)明。圍繞“道德是什么”回答了道德的定義即生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。一個(gè)人凡是在他生命某一點(diǎn)上，值得旁人看見佩服、點(diǎn)頭、崇拜及感動(dòng)的，他的生命就會(huì)因這個(gè)地方而流露精彩，這與寫字畫畫唱戲作詩(shī)作文等作到好處差不多。

關(guān)于宗教問(wèn)題，書中談到，在梁先生準(zhǔn)備去找泰戈?duì)栂壬�去談話時(shí)，正好碰到泰戈?duì)柵c楊丙辰先生談?wù)撟诮虇?wèn)題，泰戈?duì)柵卸ㄈ寮也凰阕诮蹋欢�很奇怪儒家為什么能在人類社�?huì)上與其他各大宗教有同樣長(zhǎng)久偉大的勢(shì)力！梁先生當(dāng)時(shí)答他說(shuō)，孔子不是宗教是對(duì)的；但孔子的道理卻不盡在倫理常綱中，并引用《論語(yǔ)》中的論述一一解說(shuō)，還提到了孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度，對(duì)“儒學(xué)”與“儒教”之爭(zhēng)提出了中肯而深刻的見解。

他把孔子、孟子的儒家思想，和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起，把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，主為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而生存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。以上觀點(diǎn)在書中都作了詳細(xì)的介紹。而在東西文化觀上，梁先生把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國(guó)文化以孔子為代表、以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”。他認(rèn)定“世界未來(lái)的文化定是中國(guó)文化的復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。

《人生的藝術(shù)》下編中提到“中國(guó)文化問(wèn)題”及“中國(guó)文化構(gòu)造問(wèn)題和兩大特征”分別描述了中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)狀和前途問(wèn)題，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們生活在理智高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，滿足人類求生本能的物質(zhì)生活得到了空前的提高，梁先生在他的人學(xué)中，大聲疾呼，喚起人類理性的覺醒，克服種種困難，以理性代替暴力，以無(wú)私的情感對(duì)已對(duì)人，使人類得以和諧相處，共存共榮。

總之，梁先生一生研究不外乎兩個(gè)問(wèn)題——人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，在他的筆下出版發(fā)行的作品有三十余部，都曾多次再版發(fā)行。這也是他被譽(yù)為一代國(guó)學(xué)大師、思想家、學(xué)者、哲學(xué)家之稱的原因。我們?cè)诰囱隹窳骷だ说男蹅�時(shí)，也無(wú)法不去緬懷那些被歲月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉與孤傲。

評(píng)書人：雅妮

后記

梁漱溟先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后自學(xué)。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。40年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為國(guó)事奔走，謀求國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)。

梁漱溟先生一生著述極豐，主要著作有：《印度哲學(xué)概論》、《究元決疑論》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《朝話》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》、《我的努力與反省》、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《梁漱溟教育論文集》等數(shù)十種。梁先生生前著有大量探討人生、治學(xué)等方面的文章，此次我們從梁先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長(zhǎng)子梁培寬先生親自審定篇目，并將本書命名為《人生的藝術(shù)》。

梁漱溟先生自謂問(wèn)題中人，并且將畢生的精力都投入到探求人生、社會(huì)和學(xué)術(shù)的問(wèn)題之中，在本書中，先生細(xì)膩坦誠(chéng)的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會(huì)等問(wèn)題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習(xí)之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國(guó)最后的大儒

——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。 編者

2007年11月

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