修真人生篇一：人生良言、經(jīng)典語錄

人情是紙張張薄，事事如棋局局新。貧在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。 不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人。門前拴上高頭馬，不是親來也是親。 門前放根討飯棍，親戚故友不上門。世上結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。 縱令然諾暫相許，終是悠悠路行人。有錢有酒多兄弟，急難何曽見一人。 勝者為王敗者寇，只重衣冠不重人。三貧三富不到老，十年興敗多少人。 在官三日人問我，離官三日我問人。古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。 近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。誰人背后無人說，誰人背后不說人。 百煉化身成鐵漢，三緘其口學(xué)金人。十分伶俐使七分，常留三分與兒孫。 君子落得做君子，小人枉自做小人。山中自有千年樹，世上難逢百歲人。 豈無遠(yuǎn)道思親淚，不及高堂念子心。堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊。 平身不做皺眉事，世上應(yīng)無切齒人。越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。 富貴若從奸狡起，世間呆漢喝西風(fēng)。求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時無。 茫茫四海人無數(shù)，哪個男兒是丈夫。人情是水分高下，世事如云任卷舒。 如山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。務(wù)求到處人情好，不飲隨他酒價高。 知事少時煩惱少，識人多處是非多。秋至滿山皆秀色，春來無處不花香。 貧無達(dá)士將金贈，病有高人說藥方。美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難。 少時總覺為人易，華年方知立業(yè)難。用心計較般般錯，退遲思量事事難。 世上閑愁千萬斛，不叫一點(diǎn)上眉端。毀身每是作惡日，成名皆在行善時。 莫把真心空計較，唯有大德享萬年。讒言敗壞真君子，美色消磨狂少年。 神仙難斷陰騭事，黃天不昧苦心人。人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。平身不做虧心事，半夜敲門心不驚。 萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。鬼神可敬不可諂，冤家宜解不宜結(jié)。 人生何處不相逢，莫因小怨動聲色。好義固為人所欽，貪利乃為鬼所笑。 賢者不炫己之長，君子不奪人所好。善業(yè)可為須著力，是非閑雜莫勞心。 良田不由心田置，產(chǎn)業(yè)變?yōu)樵�業(yè)折。千年天地八百主，田是主人人是客。 陰地不如新地好，命運(yùn)在人不在天。有理問得君王倒，有錢難買子孫賢。 水暖水寒魚自知，花開花謝春不管。蝸牛角上校雌雄，石光火中爭長短。 留心學(xué)到古人難，立腳怕隨流水轉(zhuǎn)。少而寡欲顏色好，老不求官夢也閑。 妙藥難醫(yī)冤孽病，橫財不富命窮人。多情自古空遺恨，好夢由來最易醒。 命中只有八合米，走進(jìn)天下難滿升。知恩報恩天下少，反面無情世間多。 榮寵旁邊辱等待，貧賤背后福跟隨。各人生死各人了，管人閑事受人磨。

易漲易退山溪水，易反易覆小人心。紅粉佳人休說老，風(fēng)流浪子莫叫貧。 龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。得食貓兒強(qiáng)似虎，褪毛鸞鳳不如雞。 為人莫作千年計，三十河?xùn)|四十西。當(dāng)路莫栽荊棘樹，他年免掛子孫衣。 屋漏偏遭連陰雨，船慢又遇頂頭風(fēng)。記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。 美人絕色原妖物，亂世多財是禍根。畜生易度人難度，寧度畜生不度人。 天作棋盤星作子，水有源頭樹有根。昨日花開今日謝，百年人有萬年心。 北邙荒冢無貧富，云壘浮云變古今。世事茫茫難自料，清風(fēng)明月冷看人。 守口不談新舊事，知心難得兩三人。欲知世情須嘗膽，會盡人情暗點(diǎn)頭。 是非只為多開口，煩惱皆為強(qiáng)出頭。人生七十古來稀，問君還有幾春秋。 一家之計在于和，一生之計在于勤。一朝天子一朝臣，一輩新鮮一輩陳。 一苗露水一苗草，一層山水一層人。悶坐書館閑操心，看來全是論古今。 書中有真就有假，世人認(rèn)假不認(rèn)真。假作真時真亦假，真作假時假也真。 真真假假難分解，假者自假真自真�；貞浭虑榘惆慵�，借假修真破迷津。 由來富貴三更夢，何必楚楚苦用心。

修真人生篇二：修真等級設(shè)定

修真等級設(shè)定 傳統(tǒng)道教修真境界分為四大境界，分別是：

1、煉精化氣(旋照、開光、融合)

2、煉氣化神(心動、靈寂、金丹)

3、煉神還虛(元嬰、出竅、分神)

4、煉虛合道(合體、渡劫、大乘)

境界劃分

修真:筑基、開光、融合、心動、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、洞虛、大乘、渡劫 修魔:聚氣、煉體、凝元、意欲、吞噬、魔嬰、出竅、離識、合體、碎虛、大乘、渡劫 修妖:聚靈、通智、鍛體、煉骨、妖丹、化形、凝魄、神游、淬體、練虛、大乘、渡劫 修佛:聚元、脫凡、元心、意散、明心、舍利、魂動、太虛、清靈、通虛、大乘、渡劫 修冥:靈動、開靈、魂丹、心煉、靈噬、凝體、凝魄、煉魂、煅體、歸虛、大乘、渡劫 修仙:散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、準(zhǔn)圣(大羅金仙)、圣人(混元大羅金仙)

仙修:人仙、天仙、金仙、大羅金仙、九天玄仙、羅天上仙、仙君、仙帝、仙尊

注:修真每個階段又分為初期、中期和后期，大乘后不分初期、中期和后期

在奇幻修真小說作品的設(shè)定中，修真者的等級劃分又有以下幾種：

1.煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道成就天仙之位。

2.旋照期、開光期、融合期、心動期、靈寂期、元嬰期、出竅期、分神期、合體期、渡劫期、大乘期。

3.聞道期、開光期、靈智期、消融期、神動期、元嬰期、出竅期、靈虛期、玄靈期、渡劫成仙。

4.上人、靈人、真人、飛天真人、太上真人、上仙、靈仙、真仙、三天真皇、九天真王、至仙。

修真等級劃分：煉氣期、筑基期、金丹期、元嬰期、化神期、合體期、大乘期、渡劫期. 普通武者分為后天武者和先天武者，先天武者相當(dāng)于修真的煉氣期。煉氣期一般分為九層，筑基期、金丹期、元嬰期、化神期、合體期、渡劫期、大乘期都分為初期、中期、后期，有時后期之后還有個大圓滿的顛峰階段。

修真世界觀：人界分為世俗界和修真界，修真界同世俗界一樣分布在無邊宇宙中的修真星球上。當(dāng)修真者的修為達(dá)到化神期就可以飛升靈界，靈界是人界的修真者最終到達(dá)仙界、神界、妖界、魔界和鬼界（冥界）的必經(jīng)特殊界面。修真者根據(jù)自己修真功法的不同而飛升到不同的界面。

修真功法、靈根：根據(jù)自身的靈根屬性金、木、水、火、土或者異靈根屬性冰、風(fēng)、雷、光、暗等選擇符合自己的修真功法。金、木、水、火、土靈根又分為單靈根、雙靈根、三靈根、四靈根和五靈根。

修真丹藥：洗髓丹、筑基丹、結(jié)金丹、結(jié)嬰丹、化神丹、合體丹、渡劫丹（常見丹藥）。一般分為下品、中品、上品和極品丹藥。丹藥有突破瓶頸的、增加修為的、恢復(fù)法力的、療傷的、特殊攻擊的和毒藥。

修真武器：法器、靈器、法寶、古寶、靈寶………有主攻類的、主防類的、輔助類的和攻防相輔的，一般分為下品、中品、上品和極品，同丹藥一樣。一般多為劍形，比較特殊的有飛行類的、適合大量人群居住或飛行的。修真者一般都有自己的本名法寶。武器的認(rèn)可多為滴血認(rèn)主或打上修真者的神識烙印。

修真符錄：把法術(shù)封印或加持在特制的符錄上，使其具有特殊的功能和作用。符錄中比較特殊的是符寶。

修真陣法、禁制：陣法、禁制有主攻的、主防的、輔助的………

修真儲物設(shè)備：儲物袋、儲物腰帶、儲物手鐲、儲物戒指。

修真靈脈、靈石：靈脈根據(jù)大小分為微型、小型、中型、大型、巨型。微型靈脈適合個人修行，小型、中型靈脈適合建立家族和小門派，大型、巨型靈脈適合建立大門派。靈石分為下品、中品、上品和極品。

修真洞府：一般只有到達(dá)筑基期才能建立洞府，尤其是門派。

修真勢力：修真者分為宗派、家族和散修三大勢力�！�……

修真者類型：一般都以提高修為為主要目的，也有擅長煉丹、煉器、陣法、禁制和修符。 修真者的靈獸（妖獸）：沒有孵化的多為滴血認(rèn)主，已經(jīng)出生的打上修真者的神識烙印或契約認(rèn)主或靈**出部分靈魂元神。

修真仙道：常見………

修真神道：少見………

修真妖道（妖獸）：常見，達(dá)到化形期（人類的元嬰期）就可以化為人形………

修真魔道：常見………

修真鬼道：少見………

天地靈物：………

其他：…………

玄幻等級：（兩種分類）筑基期，開光期，心動期，結(jié)丹期，固丹期，化丹期，元嬰期，分神期，合體期，渡劫期，飛升期。旋照、 開光、 融合、 心動、 靈寂、 元嬰、 出竅、 分神、 合體、 渡劫、 飛升。

魔法師等級劃分：（兩種分類）初級魔法師 中級魔法師 高級魔法師 大魔法師 魔導(dǎo)士 禁咒魔法師

魔法學(xué)徒 初級魔法師 中級魔法師 高級魔法師 魔導(dǎo)士 大魔導(dǎo)士 魔導(dǎo)師 大魔導(dǎo)師 法圣 法神

劍師戰(zhàn)士等級劃分：劍士 劍師 大劍師 劍斗士 劍斗師 大劍斗師 劍圣 劍神

見習(xí)戰(zhàn)士 初級戰(zhàn)士 中級戰(zhàn)士 高級戰(zhàn)士 劍士 大劍士 劍師 大劍師 劍圣 劍神

魔獸等級劃分：幼獸 成型幼獸 成獸 幻型成獸 幻獸 圣級幻獸 圣獸 神級幻獸 神獸 帝王神獸

煉金，煉器，馴獸，藥劑師等級劃分：師 大師 圣級 神級金，器，獸分普通 靈級 圣級 神級 。

藥分普通 上品 極品 圣品 神品 。

修真：煉氣，筑基，金丹，元嬰，虛神，凝體，乘鼎，劫變，化真。修仙：（天仙）虛仙，金仙，玄仙。（大仙）大乙仙，大至仙，大羅仙。（位仙）仙王，仙尊，仙帝。修道：（證道第一步）塑道，育道，化道。（證道第二步）道元，混元，合道。（證道第三步）造界，合界，造界。

境界劃分

修真：筑基、開光、融合、心動、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、洞虛、大乘、渡劫

修仙：散仙、真仙、玄仙、金仙、大羅金仙、混元大羅金仙（即圣人）

一、筑基

修行起步階段，可以看出修真者的種種跡象，鑄造身體基礎(chǔ)，體內(nèi)丹田位置有發(fā)光的蓮子形物體發(fā)育，符咒上可以表現(xiàn)出異相（如飛行、起火、爆炸）。祈福禳災(zāi)，驅(qū)病救人。筑基就是大道之基，對你未來的成就有著巨大的影響。筑基有好有差，區(qū)別只是對于大道的理解。關(guān)于對天地萬物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且，根據(jù)各人領(lǐng)悟到的規(guī)則不同，筑的基也不盡相同。例如，假如你對時空的理解遠(yuǎn)超常人，那么你的筑基屬性就是“時空”！此階段的修者根據(jù)筑基的屬性不同會具有多樣的功能區(qū)別，例如“時空”之基的“捕捉時間”“空間穿梭”（當(dāng)然，要做到以肉身穿梭很難，這里指的是筑基期的意識）

二、開光

能看到凡人所看不見的，堪破紅塵，超凡入圣。開光即開悟，乃悟性開竅之意。達(dá)到此境界者會對世間萬物有不同的理解。有這么一句話：看山不是山，看水不是水。天才與凡人的分水嶺，開光也叫開悟，至于對悟性的提升具體有多少往往不一而足。但是凡是成功開光的修士就獲得了生命的自由權(quán)（從天道之下解脫出來，證得“超脫”），古人常說“五十而知天命”“天衍五十，唯遁去的一”說的就是修士一般在五十歲左右就能切斷操縱自己的線，來到非線性的世界。至于對“五十”這個大圓滿數(shù)的理解，也許就是“知天命”，也就是開光成功的信號。

三、融合 筑基的身體跟修為開始結(jié)合在一起，是個能力提升的階段。蓮子生長發(fā)育并開花，蓮花清晰的生長于丹田。諸般感覺的融合，此境界的所需悟性與腦速要求比較高，因各人的領(lǐng)悟程度不同而融合不同感覺。此境界的關(guān)鍵在于“融合感覺�！备魑坏烙芽梢匀�參考佛教的末那識，阿賴耶識及阿摩羅識。保證會有不一樣的理解�！吧砼c神融”“心與念融”“精與識融”融合的不僅僅是你我的“意識”，也包括了“感覺”“物質(zhì)”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合萬物”，通過后天的學(xué)習(xí)以及先天的本能理解這個世界，以及更改這個世界的微小或者偉大之物。順道一提，“融合”也是一種大道規(guī)則，在三千大道中排行前列，僅次于“時間”以及“空間”。

四、心動

修真的第一個危險階段，心靈出現(xiàn)悸動。蓮花開始結(jié)出獨(dú)有的心臟，兩顆心的跳躍和對真意的迷茫，是心動期的特點(diǎn)。對真意的迷茫，兩顆心的躍動雖然很爽快，充滿了誘惑，但是只要通過了此境界的誘惑，達(dá)到心如止水之境界就會發(fā)覺，與其思維迸發(fā)不如上善若水，修身養(yǎng)性，這也是此方天地的要求。來到這個境界，你將會擁有更加澎湃的情感，更加火熱的心靈�！靶挠麆佣�神不止”“身欲行而識不分”“魂欲出而魄不蛻”每一個心動期的修士的人生就是一本演繹了人世間悲歡離合的書籍，這是人生的境界，這也是情感的宣泄，這就是心動！

五、金丹

心動后的平穩(wěn)，步入真正修真的最后階段，符咒等已經(jīng)頗懼靈驗(yàn)，可以幻化形體，展現(xiàn)萬千幻想，法術(shù)等威力大漲，永駐容顏。開始與武道界有本質(zhì)上的區(qū)別。修性命，心如水。平穩(wěn)的波動是跨入金丹期的前提。達(dá)到此境界的修士足以被稱為大能金丹真人了，已經(jīng)可以構(gòu)建思維投影，虛假記憶于識海之中，對于天地萬物的理解達(dá)到一個新的高度。順便一提，此境界的修士的壽元將大幅增長。古人云“金丹大道”所指的就是一個圓滿的道行。天有三十三重，丹有三色：金光耀世，紫光氤氳，無色萬千。凡求丹者，無不心境圓滿，金丹期的修者所擁有的不僅僅是一個圓滿的心境，更是一顆“不畏世間渾濁”的燦燦金丹。

六、元嬰 蓮花心臟發(fā)育成一個本相嬰兒，真正步入修真殿堂�？梢允褂蔑w劍飛行。法術(shù)道術(shù)進(jìn)入一個嶄新的階段。符咒等已經(jīng)具備某些實(shí)體的性質(zhì)。丹田處有個處于更高維度的嬰兒，法術(shù)威力大漲，已能溝通天地，推演萬物之始轉(zhuǎn)終，神游太虛，渺渺大羅，指日可待。此境界的心境將無比自信與強(qiáng)大，壽元翻倍，元神處于增長狀態(tài)中，隨時可以跨入下一個境界。真正可以被稱為大能的境界，肉身與元嬰可分可合，穿梭物質(zhì)界與靈魂界，“我眼中的世界，可以二分”。道家的元嬰之所以強(qiáng)大，其根源來自于修士自身的三魂七魄，所謂陽神就是可以出竅了的元嬰，但是想在物質(zhì)界顯化出陽神所需要的魂力十分龐大，差不多相當(dāng)于一個凡人一生的魂力，因此今世的元嬰大能幾乎不可見。但是，一旦嬰成，就將擁有“神游太虛”“天眼通”“推演萬物”的無上神通，其中“神游太虛”可以讓你在不同次元遨游，“天眼通”可讓你足不出戶預(yù)知天下事，區(qū)分陰陽，“推演萬物”知吉兇，每一個元嬰期的大能幾乎在最后都平靜了下來，經(jīng)歷了人生的起起伏伏跌跌蕩蕩最后所余之物就是這顆平靜的心。

七、出竅

類似元嬰性質(zhì)的神識可以飛出體外，進(jìn)行諸如觀察，操控物體，影響其他低修為的心智等活動，對物的控制能力進(jìn)一步加強(qiáng)。陽神出竅，遨游世間，與佛教的第七感，第八感，末那識，阿賴耶識有重疊之處(空間感，元神的空間覺與時間覺)，各位道友可以去查一下資料。順便一提，此境界的修士可以感應(yīng)到陽神的感覺。比如你看相遠(yuǎn)處的某一物體，想像著自己的手指掠過此物體的表面，就能感應(yīng)到真實(shí)的觸覺反饋回來。這就是陽神代替你做的�！叭馍砼c陽神的分離不僅僅是代表著物質(zhì)界與靈魂界的隔離，更是代表著你的魂魄已經(jīng)有了一定火候，甚至能承受住物質(zhì)界的混沌了”。在這個境界，你將學(xué)會體驗(yàn)元神的感覺，物質(zhì)與精神的雙重體驗(yàn)?zāi)茏屇愕牡佬械玫酱蠓�增長。

八、分神

可以操控分身了，可以同時做兩件以上的事，可以同時對不同的地點(diǎn)施加影響。身化萬千，操縱分身體，能做到普通人做不到的事，神識大幅增長，已經(jīng)能支撐雙人乃至多人的操縱行為。在這個境界你將學(xué)會“一心二用”這個技能。比如你在走路的時候感受到腳踏實(shí)地的感覺，同時你的陽神卻漂浮在虛空中，感悟著這既矛盾而又完美的感覺。陽神本身就是漂浮在線性的時空矩陣之中，因此你可以感受到飛行的感受，同時也可以感受到腳踏大地的充實(shí)感。

九、合體

外神與元嬰結(jié)合在一起共同修為，分身基本趨近實(shí)體化，好像再造一個有血有肉的人。陽神，元嬰，陰神與本尊肉身合而為一，體味這種圓滿的感覺。此境界已經(jīng)能支撐空間規(guī)則的瞬移了，也就是俗話說的“縮地成寸”。真正跨入“規(guī)則”的境界，元神與肉體的強(qiáng)大可以讓你感悟更多的規(guī)則之力，比如“時間規(guī)則”“空間規(guī)則”“衍生規(guī)則”，這是一個探求世界本質(zhì)的境界，同時也是利用規(guī)則的最基礎(chǔ)的境界。

十、洞虛

身體已經(jīng)具備宇宙萬象，是一個能量與精神的完美結(jié)合體。洞察虛空，看到超現(xiàn)實(shí)的景象。“虛無之力”體悟“空”的境界，其本意是“靜”“無雜念無渾濁之意識”也就是菩提心，清凈識，真正切斷自我的思與念，不生不滅，惡念無法滋生，真正奪回“真我”的本質(zhì)，明了“天道規(guī)則”的運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到順應(yīng)天地，天人合一的強(qiáng)大境界。

十一、大乘

神體純凈，爐火純青，鞏固修為，累積力量，趨自圓滿。超越真我，誕生超我，粉碎真空，“我識”的最強(qiáng)化，取代天道細(xì)線對“我”的操縱，意識的極盡升華，凡與仙的分界線。 十二、渡劫

登峰造極，逆天抗劫。渡劫成功，飛升仙界；渡劫失敗，修成散仙。來到仙之境界的第一站，“大羅天，玉京山冠于八方，上有大羅天，其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌

覆八方，故稱大羅天也�！对�始經(jīng)》大羅之境，無復(fù)眞宰，惟大梵之炁，包羅諸天。頌曰：三界之上，眇眇大羅，上無色根，云層蛾峨�！睂せ亍拔摇陛喕刂�中的記憶，體悟過去，超越未來。為了追求那虛無縹緲的“混元大羅金仙（圣人）”之境，從初臨仙境開始，一步步攀登仙道風(fēng)景，可別醉倒在路途之中啊！“仙道之路漫漫，吾將上下而求索”。

【現(xiàn)代修真小說】

一說：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。 二說：開光、靈虛、辟榖、心動、元化、元嬰、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。

三說：.煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、真仙（出自《凡人修仙傳》）。 四說：靈動、筑基、結(jié)丹、元嬰、離合、洞玄、分神、渡劫、真仙（出自《百煉成仙》）。 五說：胎動、入竅、感應(yīng)、凝煞、煉罡、丹成、道基、脫劫、溫養(yǎng)、元神化身、元神法身、合道、純陽、不朽、造化《仙葫》）。

六說：靈動、幻寂、靈嬰、化虛、凝神、浴劫、羽化（出自《嗜血狂徒》）

七說：鍛體（鍛體養(yǎng)魂）、養(yǎng)氣（養(yǎng)氣壯魂）、出竅（靈魂出竅）、引氣（引氣鍛魂）、神魂（神魂合一）、金丹（金丹培神）（金丹三品，心性為上）、陰神（陰神凝練）、元神(四九重劫)、天人（天人五衰）、半步金仙、金仙道祖、造化之主、永恒（出自《滅運(yùn)圖錄》） 八說：凝丹、中青、夢結(jié)、聚魂、蝶飛、元丹、分神、歸宗、入神、萬劫、天道、仙尊（出自《全能女仙》）

九說：煉氣、筑基、凝脈、金丹、元嬰、返虛、大乘（出自《修真世界》）

十說：鍛體、練氣、筑基、虛丹、金丹、元嬰、化神、合體、大乘、真仙（出自《從前有座靈劍山》）

十一說：修真：練氣、筑基、金丹、元嬰、虛神、凝體、乘鼎、劫變、化真

十二說：凝氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎、（陰虛、陽實(shí)）、窺涅、凈涅、碎涅、空涅、空靈、空玄、空劫（出自《仙逆》）

修仙：虛仙、金仙、玄仙、大至、大乙、大羅、仙王、仙尊、仙帝

修道：塑道、育道、化道、道元、混元、合道、造界、合界、造化（出自《最強(qiáng)棄少》）

【最強(qiáng)棄少等級設(shè)定】

古武

入門，黃級，玄級，地級，天級，先天，先天之上

修真

煉氣、筑基、金丹、元嬰、虛神、凝體、乘鼎、劫變、化真（每一境界分9小層,每9小層還分3階段，為前期，中期，后期。元嬰期開始要向上提升一個境界是要渡雷劫，化真圓滿后可感悟飛升雷劫，飛升仙界）

修仙

天仙：虛仙、金仙、玄仙

大仙：大乙仙、大至仙、大羅仙

位仙：仙王、仙尊、仙帝

證道

修真人生篇三：談人生修養(yǎng)之最高境界

談人生修養(yǎng)之最高境界

發(fā)布于 2012-10-08 10:17

作者：蕭天石

學(xué)道首在學(xué)為人，學(xué)為好人，學(xué)為君子賢人。盡人所以為人之道，使不與禽獸同生死，不與草木同朽腐，此即為學(xué)道之起步，進(jìn)而方可學(xué)仙學(xué)佛學(xué)圣人，修仙修佛修圣人。三者其名雖異而其旨則同，其文雖異而其道則同。本天道以立人道，盡人道以合天道，此為三家人生修養(yǎng)之二大綱宗。人牟于人，天人合一，便超凡入圣矣。世未有做人做不好，而能成仙成佛成圣人者，此為道佛門中子弟第一金石藥言。儒家謂：「性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢，發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神。」又謂：「大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神�！瓜烧�，山人也，以學(xué)究天人，德參造化，而能不用世為務(wù)。是即神仙之修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，務(wù)必有圣而不可知，充周不可窮之學(xué)問與品格，再能超世獨(dú)立、守道藏用、以自隱為務(wù)、歸真反樸、同乎天地方可。余常謂：學(xué)做神仙，須先學(xué)做圣人，到了圣賢境地，再修神仙事。否則名神仙亦非神仙矣！

儒家做人重修養(yǎng)，以居敬存誠，履仁蹈義，克己復(fù)禮，守中致和為條目；以正心盡性為總綱；以修齊治平，經(jīng)世濟(jì)物為大用；而以配天地，贊化育，順生死，天人合一為最高境界。主在世間中，于事功內(nèi)，以成就一個我，完成一個人，期能超凡入圣為主旨。

佛家做人重修持。以解脫塵縛，破迷開悟，轉(zhuǎn)識成智，舍執(zhí)成覺為條目；以明心見性為總綱；以修凈修戒，修定修慧，無念無生，無相無法為大用；而以涅槃究竟，頓悟圓通，徹見本來面目，以了生死為最高境界。主出世間，絕塵物，以成就一個我，完成一個人，期能了性成佛為主旨。

道家做人重修煉。以虛無恬澹，守道明德，清靜無為，柔弱無爭，因應(yīng)自然為條目；以煉心煉性為總綱；惟揉合陰陽，性命雙修，返樸還淳，竊天地機(jī)緘，奪陰陽造化為大用；而以出神入化，還虛合道，羽化登真，超生死，超天地而駕神明，塊然與宇宙精神獨(dú)往來為最高境界。主超世間，合太虛一體，以成就一個我，完成一個人；最后并粉碎虛空，虛亦不立，期能了道入真為主旨。

綜賅三家旨要，無論其所標(biāo)舉者，為圣人境界，佛陀境界，真人境界（神

仙境界），下手方法容或有異，要為人生之最后歸趣與最后目標(biāo)，則同然也。不問其為積極的入世主義，消極的出世主義，或不偏于積極亦不偏于消極的超世主義，總是在使人能極高明而極博大，極神圣而極悠久，期臻于無限與永恒的完成，而與天地同流，與日(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:修真人生)月同光，與宇宙同存也。所謂超世主義者，即是一本宇宙精神、天地精神，超越世間以觀世間的最高純理性精神思想。以一超「統(tǒng)一入出」，以一道「圓融空有」，以一真「渾和內(nèi)外」，以一�！富烊跁r空」，而與宇宙天地相終始者也。人之所以類多只能與物為徒，與人為徒，而不能與天為徒，化而與自然合一者，即在其處世間中以觀世間也。如此則自易執(zhí)形著相，滯殼迷封，正東坡所謂「不識廬山真面目，只緣身在此山中」者是！能超世，則自既不偏于入世，亦不偏于出世；既不陷溺于積極，亦不寂滅于消極矣！

徹底言之，則圣人境界，亦為三家之所共至。惟儒家則系以圣人為極境，佛家于入圣后，尙有「成佛」一層。道家于入圣后，尙有「登真」一層。所謂登真，即為真人境界，在所以修我之真，以同乎天地之真，一乎宇宙之常者也。同乎天地之真，則天地不壞，而我亦不壞；一乎宇宙之常，則宇宙永存，而我亦永存矣。修道人終日乾乾，只是修煉這個「真常之大道」而已！到此時，無物我，無天人，無內(nèi)外，無終始。海闊天空，盡是鳶飛魚躍；上下古今，無非花落花開！夫如是，則「堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮云過目�！骨Ч庞⑿酆澜艿弁鯇⑾�，亦無非花開花落青山黃土而已！這是生命之本體，也是一種心境，一種神境，其中自別有世界，別有天地，正李白詩所謂：「問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。」這是從平地而起，從云霄而住的人生極境。

道家中之所謂神仙，非世俗人概念中之神仙，認(rèn)為系專指長生之事者，長生久視，乃神仙家用以為養(yǎng)生之末技，借為修真之工具耳！漢書藝文序神仙家有云：「神仙者，所以保性命之真，游離其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于心中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也�！褂纱�，可知其大本大根，在以「保性命之真」為綱宗，以游乎天地之外，同乎死生之域?yàn)榇笥�。打破�?zhí)著，粉碎虛空，應(yīng)自然之常，保性命之真，乃所以全其天地之真，完其宇宙之真；故凡神仙家又稱真人，須由修賢圣以進(jìn)者也。真人者，可與天地同化，與天地同存，與天地同終者也。博學(xué)而無所不知，善行而無所不能，善存而無所不神，所過而無所不化。清虛純穆，不離于日用而超乎日用；廣大高明，日處于乾坤而越乎乾坤；出乎其類，拔乎其萃，

行于天下，不入世，不出世，亦住世，亦出世，合入出而一之，無適而不悠然自得，無處而不怡然自樂也。

是故莊子一則曰：「有真人而后有真知」。再則曰：「古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士；若然者，過而弗誨，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能假于道也若此�！谷齽t曰：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉；屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機(jī)淺�！顾膭t曰：「古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復(fù)之；是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。 」「若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物咸宜，莫知其極�！故遣秽粗赋錾裣杉倚拚嬉粋�條目與總綱。本此以修，本此以行，可謂為真正圣人之清醒，真正圣人之超越，真正圣人之涵蓋；乃人生修養(yǎng)之最高藝術(shù)境界，孰可得而非議指摘其萬一也。修仙之士，若舍此上乘道法而不圓，返以長生為專務(wù)，則渺乎小矣！

淮南子對真人之修養(yǎng)大綱，亦有一極當(dāng)之指示，可為修真士之參證。其言曰：「所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實(shí)而若虛；處其一不知其二，治其內(nèi)不識其外；明白太素，無為復(fù)樸；體本抱神，以游于天地之樊。芒然彷徉于塵垢之外，逍遙于無事之樂。浩浩蕩蕩乎！機(jī)械之巧，弗裁于心。是故死生亦大矣，而不為變；雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。審乎無瑕，而不與物糅；見事之亂，而能守其宗。若然者，忘肝膽，遺耳目，心志專一于內(nèi)，通達(dá)耦于

一。居不知所為，行不知所之；渾然而往，逯然而來；形若稿木，心若死灰；忘其五臟，損其形骸。不學(xué)而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應(yīng)，迫而動，不得已而往；如光之耀，如景之放，以道為馴，有待而然。抱其太清之本，而無所容與，而物無能營；廓惝而虛，清凈而無思慮�！惯@全是超越時空的宇宙真理，天地精神，生命之自性本體，不變不動，不毀不壞之真體。一到此種神圣之清虛境地，是何等莊嚴(yán)肅穆？何等神韻悠然？

道家對人品之修持，類皆以「與天地真常同往來，與宇宙真常同消息」為標(biāo)的；故一以天地境界宇宙境界為其人生之歸宿。是以道家概重大成而不重小成，重大用而不重小用。一息心機(jī)，即爾海宴河清；一措手足，即可撥亂反正。一默神識，即可體證真如，而與造化者為伍矣！

學(xué)道貴先有品格。不有超世之學(xué)問，便難具超世之見地；不有超世之見地，便難立超世之品格。無品格，學(xué)一輩子道，亦難免俗人氣習(xí)，無所取也。故道家認(rèn)為學(xué)道人，須先修圣賢品格；具備了圣賢品格，也就是修到了圣賢境地，然后再修真人品格，也就是神仙品格。有了神仙品格，才有神仙氣質(zhì)，才有神仙風(fēng)骨。古人常說「仙風(fēng)道骨」，并用以稱譽(yù)高人隱士之風(fēng)致，蓋以其到此境地，自是灑脫不凡，飄逸超絕；胸次浩大，廓如太虛；心光曄然，朗若日月；而亦神明在躬，普照六合，入于太虛，而游于無何有之鄉(xiāng)矣。

是故古哲謂修道人，其修道應(yīng)：「度量如海涵春育，應(yīng)接如行云流水，操存如青天白日，威儀如鳳文麟趾，言語如敲金戛石，持身如冰清玉潔，襟抱如霽月光風(fēng)，氣概如泰山喬獄�！沟酱司车�，自爾心靈虛明，性光獨(dú)耀，且自有天地氣象，自有神仙風(fēng)骨，使人一見即疑為羲皇上人。本此以為修持準(zhǔn)繩，涵融久之，雖不能至，亦可望無市儈相，無塵俗染，無凡俗氣矣。富貴功名與市井中人，難望其有此修養(yǎng)，以其耳濡目染者，夢寐以求者，全是富貴功名，全是聲色犬馬，全是薰心利欲；心所存者如是，耳所聞?wù)呷缡�，目所見者如是，平時所交往者如是，又焉得而不如是化也？儒家者流，大抵以經(jīng)世治平富貴功名為志業(yè)，故類皆囿于世而滯于物，無法脫離塵縛，超越時空。惟道佛兩門中人，概能薄天子而不為，輕帝王如草芥，賊王侯若糞土！而唯道是存，又焉在其能動心也？不重于彼，而生于此者，以此中別有世界別有天地在耳！世俗人，視一塵如泰山，視一官若神圣，又安能了此？安能體證天地之玄機(jī)與宇宙之真常大道，而入于空靈圓融，無執(zhí)無滯，無仙無外之神境哉！

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