感悟《論語》篇一：論語中的人生感悟

《論語中的人生感悟》

——讀《論語》有感

暮春時(shí)節(jié)，青青校園中彌漫著學(xué)氛書香。一場別出心裁的小雨，靜靜的潤濕了青青閩科的每一個(gè)角落�？赡苁沁@位東方圣人太美，想寫篇書評，抒發(fā)自己在《論語》的所感所想。也許是我過于靈動的目光常常無法收集心情。竟一拖再拖，以往行事簡捷的我，終于沉下心來，踱步來到圖書館四樓，坐下，拿起筆，卻已是“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。

二千五百年前的中華大地上，一位身高九尺有余的智者，滿面蒼蒼的屹立于那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的年代。在素有禮儀之邦的國度。一個(gè)民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村，一位書生，耳聞生靈涂炭,民不聊生，眼見世風(fēng)日下。苦苦思考，與國家，社會，人生，形成了自己的思想，并將其傳之諸門人，這個(gè)思想的核心便是國家之善治，社會之序，為人之誠。 然而亂世不用典，他的治世思想，自然沒有了市場。雖周游列國九年有余，百般游說，卻不為所用。偶然一試，也歸于失敗。因此他雖有耶穌般的救世精神。他之死一定是郁郁寡歡的。所幸的是他的弟子記錄并踐行了他的言行和思想。從此便自成一家，流芳千世，造福萬代。

千百年來，自漢朝一統(tǒng)后，統(tǒng)治者開始發(fā)現(xiàn)。這種以“仁”和“ 禮”為核心的治國方略，治國可使國泰民安，安民可使民從樂順。這種以講就尊上，尊崇社會秩序，鼓吹人人老實(shí)相待的思想，正為統(tǒng)治者所必需。于是儒學(xué)開始在華夏大地上大行其道。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將其設(shè)為官學(xué)，到了宋代更是有宰相趙普的“半部論語治天下”的浩然。從此以后歷朝歷代皇帝變，而尊儒術(shù)不改，經(jīng)二千年不衰。 回想孔丘他老人家一生，經(jīng)歷多少坎坷磨難，悲歡離合。少時(shí)喪父，家境貧寒，中年周游列國而不得用。老了歸家育弟子三千，賢達(dá)七十二人。雖死但思想永留萬世，他老人家也該含笑九泉呀。 即為圣人也是如此，爾等凡夫俗子，賢達(dá)不及圣人，聰穎不逾智者，更應(yīng)珍惜人生，努力學(xué)習(xí)啊。

細(xì)品《論語》前后不過二十篇，洞察全書以“仁”、“禮”為貫穿。均為孔子或其弟子的言行，可稱得上散文。以言簡意賅，含蓄雋永的語言，點(diǎn)到即止，侃侃而談，富于變化，娓娓動人�？芍^“夫子風(fēng)范，溢于格言”（《文心雕龍》）。整個(gè)《論語》以孔子為中心談到何為“仁”，何為“禮”，何為“君子”；如何做人，如何施教，如何治國，其中字字精髓，句句佳言。《論語》很成功的刻畫了一些門人弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辨，曾皙的瀟灑脫俗等。能給人留下深刻的印象�！墩撜Z》中孔子因材施教，對于不同的人，根據(jù)不同的素質(zhì)，進(jìn)德修業(yè)的不同情況，給予不同的教誨。根據(jù)（《顏淵》）同是弟子問仁，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，慎施于人”，答司馬中“仁者其言也仁”。對于顏淵，學(xué)的比較深入的學(xué)生，以“仁”的本質(zhì)作答，而仲弓和司馬中則以表意向答，可謂夫子因材施教之良苦用心啊。

讀完《論語》感受最深處實(shí)乃做人，回首人生多少事，盡在茫茫一瞬間，人的核心便是為人也。夫子對做人要求更為詳盡，大致可分為三點(diǎn)。

孔子認(rèn)為做人其首要，要講究仁德。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以文學(xué)”（《學(xué)而》）這些都是孔子對其弟子的基本要求。在家要孝敬父母，出門則尊敬師長，為人謙虛誠信，懷有一顆博愛之心。而這些卻蘊(yùn)含了最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。子又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，。如樂何？”（《八佾》）其意為，如果不這樣做，學(xué)習(xí)禮樂又有什嗎意義那，可見仁德乃做人之根本呀。

其次，孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來人生在世正直為本，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，做人善良真誠，要立足長世非要正直不可，而至于巧言令色之輩，其欺世盜名一時(shí)，而最終被人所唾棄留下千古罵名。

再次，做人要全面認(rèn)識自己和不斷完善自己。子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）可見孔子每天都會反省自己，別人托付的事情是否盡心竭力去辦了那？和朋友之間是否以信字開頭那？師長之傳，書

本之學(xué)，當(dāng)身體力行�？梢娍鬃訌�(qiáng)調(diào)要從自身出發(fā)來不斷完善自己。圣人尚且如此，而處于當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生，每天過的渾渾噩噩的又其在少數(shù)；更何況夫子所希望的“志在于道，據(jù)于德，依于仁，游于六藝”（《述而》）的全面發(fā)展那。嗚呼哀哉！

上述三點(diǎn)皆孔子在《論語》中所推崇的做人首要啊。人生在世要做好以上，又談何容易那。是啊，劉禹錫曾說“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”（《西寒山懷古》）人生有限，自然永恒，這種反差，足以帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼，讓人愴然泣下。每當(dāng)捧起這部二千年前的儒學(xué)的顛峰之作時(shí)，心里無不感慨萬千�。�

時(shí)至今日，無論是在北京奧運(yùn)會開幕式上二千零八名演員擊缶高歌“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”還是在一九九八年巴黎的世界學(xué)者宣言上“人類如果要想在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首二千五百年前，去孔子那里汲取智慧”都讓人感受到《論語》中孔子的智慧，正在以他博大的胸懷，造福世界的千秋萬代。

寫到這里我突然想起《論語》中孔子是這樣描述自己的“其為人也，發(fā)憤而忘食，樂以忘憂，不知老之將至云兒”。字里行間中，都表現(xiàn)出孔子積極向上的人生態(tài)度，雖歷盡艱辛卻處之泰然。這種志向何等珍貴啊。回想年逾六十二的孔子，方能說出如此豪邁的話語。而我等，正逢血?dú)夥絼傊辏P(yáng)澎拜之時(shí)，每天只知道坐在電腦前，昏天暗地的度日，實(shí)在不應(yīng)該啊。

我每天早晨都在感激新的一天，都在努力的改善自己，性情雖遠(yuǎn)不及孔子的圣賢，但也算三省吾身吧。從現(xiàn)在起讓我們在閑暇之余，都捧起那部被遺忘的經(jīng)典吧《論語》，作為當(dāng)代大學(xué)生，作為新世紀(jì)的磅礴生命。我們無需在迷茫中徘徊，看清這一切今天你可以支配所有。做好充分的準(zhǔn)備，讓我們揚(yáng)帆起航，一萬年太久只爭朝夕。

感悟《論語》篇二：學(xué)習(xí)《論語》的心得體會

學(xué)習(xí)《論語》心得體會

孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機(jī)會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”講了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”又曰：“人

而不仁，如禮何?人而(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:感悟《論語》)不仁，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”只有這樣才能真正地做人。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。

以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。

感悟《論語》篇三：論語感悟體會

論語感悟體會 《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機(jī)會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。

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