覺醒感悟篇一：覺醒的力量讀后感

讀《覺醒的力量》有感

石海芬

《覺醒的力量》是周國平老師的一本散文集，收錄了他2011-2014年期間的一些文章。包括他對感恩、幸福、人生的思考，對朋友史鐵生的追憶，對教育、閱讀、信仰、生活等的思考，還有他為一些友人的書寫的序言等等。散文的形式讀起來比較輕松，很多部分也能引起我的共鳴，能夠感受到用文學(xué)的方式傳遞哲人是思考。

書中有幾篇文字談到了生死和信仰，一處是追憶史鐵生先生，一處是身患癌癥的周先生最后故事寫的序言。感受到什么是真正的朋友，友誼的偉大的無私，信仰的力量，讓人能夠直面死亡，沒有恐怖、甚至痛苦。作者也多次提到，當(dāng)今社會缺少信仰和法治。當(dāng)一個人的靈魂沒有依附和歸屬時，遇到困難和挫折難免要承擔(dān)更多痛苦。信仰本身不是要解決生活中所有的問題，他是讓你能夠“面對、接受、承擔(dān)和享受”生命的過程，更好的生活。

書中提到“人的高貴在于靈魂。靈魂高貴的人因為懂得做人的尊嚴(yán)，一定也是尊重他人的。相反，依仗權(quán)財而不尊重他人，正暴露了不知靈魂為何物，于是只能用權(quán)財來給自己和他人估價。”越是內(nèi)心強大和高貴的人，表現(xiàn)的越是低調(diào)和謙卑。作者提到了開車的習(xí)慣，開始一直搞不懂為什么。后來慢慢體會到，一方面是磨練自己的性情，不著急，慢就是快，另一方面是對行人、騎自行車的人已經(jīng)其他司機的尊重。一般的情況下，人家都知道你在那兒。做人如果能夠不傷害他人，不傷害自己，也就擁有了平安。

“心靈奧秘，關(guān)于生活價值的哲學(xué)思考。梭羅：一個人若生活得誠懇，他一定是生活在一個遙遠(yuǎn)的地方。如果資質(zhì)本不平庸，心靈本不荒涼，則何懼之有？”每個孩子都是“哲學(xué)家”，隨著人的長大，被周圍的環(huán)境做左右，對經(jīng)驗有了固化的概念，為外境所左右，很多時候都是從假我上做判斷，“應(yīng)該怎樣”“這個對，那個錯”等等，很少拿出時間來與內(nèi)心對話，探索心靈的奧秘。有的時候連最簡單的常識都忘記了。人與動物的區(qū)別就是能夠?qū)W習(xí)和思考，一個人的成長也是需要身心靈的共同成長，而現(xiàn)在的應(yīng)試教育和家庭教育都強調(diào)知識的教育，缺失了對心靈的滋養(yǎng)。寂靜法師也說過，學(xué)習(xí)知識是用來引爆智慧的，如果不能觸及心靈，內(nèi)心得不到照亮，心靈的自性光明就無法顯露。如果彰顯或者說讓人有自覺的去喚醒心靈的自性光明，

關(guān)于人這輩子怎么活，作者說：“真正活得精彩的人一定不是急于求成之輩，其共同點是對自己的興趣和能力有足夠的認(rèn)知，知道自己的路在哪里，因而能夠從容地走在這條路上，也從容地享受途中的收獲。所以從容是基本的好，有了它未必精彩，沒有它肯定不精彩�！�

這兩年遇到很多有故事的人，他們不是一定要如何如何，而是玩兒和分享，做自己喜歡的事兒，知道自己的路在哪里。因為是自己選擇的路，所以不需要別人的認(rèn)可和物質(zhì)上的收獲，可以從容地走，沒有了競爭和壓力，從容地享受收獲。我對自己的興趣和能力還沒有足夠的認(rèn)知，后面的日子慢慢摸索和嘗試，做好自己的個人規(guī)劃，做自己喜歡的事兒，隨緣去做能力范圍的事兒。

作者對于人生的思考提到了價值觀：“人在世上活的就是一個價值觀，不同的價值觀造就了不同的人生。因此，在價值觀的問題上，一個人必須認(rèn)真思考，自己做主。內(nèi)心要清醒，要有自己的精神目標(biāo)�！睕]有命運，只有選擇！每個人生來的家庭和環(huán)境不同，兒時的經(jīng)驗會影響到價值觀的形成，從而為人處世的想法和做法不同，收獲不同的人生。不管怎樣，都會面臨這樣或者那樣的選擇。如果能夠保持覺察和覺醒，不忘初心，活好當(dāng)下，很多問題都會迎刃而解。內(nèi)心的清醒和對“小我”的平時訓(xùn)練，可以人一個遇到挫折和困難的時候，不至于焦慮、糾結(jié)、郁悶和恐懼，當(dāng)你能夠冷靜的覺察，能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的時候，問題本身可能就不存在了，你只需要扮演好自己的角色就可以了。記得讀過拜倫.凱蒂的一本書《沒有你的故事你是誰》，當(dāng)你能夠轉(zhuǎn)念，反觀內(nèi)照的時候，那個“想法”就不能控制你了，你自己也不會在跟“影子”做游戲了。

在回答大學(xué)生采訪的時候，周老師講到“我祝愿你們在上學(xué)期間堅持獨立思考，不被環(huán)境同化，做自己命運的主人，而你們的堅持本身就會成為改善整體環(huán)境的一種力量�！比耸呛苋菀妆画h(huán)境同化的，經(jīng)常會聽到的一句話是“人家都如何如何”，大學(xué)生也是一樣，人家都看電影、玩兒游戲、耍朋友、玩社團(tuán)等等，自己到底想要什么？我去做這件事兒的目的是什么，我選擇的目的是什么，我初衷的夢想是什么？其實也是要保持覺醒和覺察，當(dāng)你有了覺察的智慧，多問幾個問什么，內(nèi)心會自動告訴你答案。

最后的幾句話我很喜歡，跟大家共同分享：“我的價值觀：做自己喜歡的事，和自己喜歡的人在一起”“我想做什么？能做什么？”“尊重他人，親疏隨緣”“教育就是生長！智，情，德各項精神屬性得到健康的生長，成為真正意義上的人。”

覺醒感悟篇二：人生感悟覺醒手冊

人生感悟覺醒手冊

全意識覺察人生、自然、宇宙揭示人類真正本質(zhì)

金光普照 序言

我們是誰？

我們怎么會在這個星球上？

我們在這個星球上的使命是什么嗎？

我們對于改變這個星球和改變這個世界能做些什么？......

這些問題將會以自然和宇宙的角度來解答人生的眾多疑問，這要感謝宇宙能量的加持將靈感導(dǎo)入，還要感謝人生的有緣情境有緣事物，是它們促成了感悟的結(jié)晶，這個結(jié)晶的答案就是我們是意識，是對萬物有所覺察的全意識，我們是體現(xiàn)能量的意識，我們的能量來自于光中，換句話說我們是光，我們是無私的光，我們是愛的意識，我們來到這個星球是為了恢復(fù)它原本的美麗，我們用心靈之美，我們表達(dá)愛的美，來凈化，來揚升，來創(chuàng)造讓這個星球變得美麗如初，這也是我們來到這個星球的意識認(rèn)識，也是我們作為光明來驅(qū)散那黑暗對人類的控制，這控制來源于根植在每個人局限的思想認(rèn)識和對自己、自然、宇宙的無明，現(xiàn)在需要打破這個無明，是時候了，感悟與覺醒已經(jīng)在我們的內(nèi)在發(fā)生，心靈力量的醒來，伴著那無意識懵懂眼睛的睜開，我

們將更加明白如何創(chuàng)造我們的實相.并伴著心靈的升華走進(jìn)那夢寐以求的金光大道。

在任何的事物中都可以看到周期的循環(huán)，那是O的杰作，那是它以完美的姿態(tài)察覺創(chuàng)造的萬有，那是它以光和愛創(chuàng)造的萬有，從原子層到分子、細(xì)胞層到星系層無不體現(xiàn)圓的美，它從不缺，而意識的跌落就會陷入二元對立的認(rèn)識，看不到完美，看不到內(nèi)在的神性。當(dāng)內(nèi)在神性被忽略，意識就看不到了完美，也不知道如何創(chuàng)造完美，而被負(fù)面的思想恐懼所占據(jù)，制造并體驗無盡的痛苦，當(dāng)然這個痛苦也有正面的教導(dǎo)意義就是要制止我們所有和真愛的觀念不吻合的行為，當(dāng)靜心之愛升起，當(dāng)大愛的頻率升起，我們開始專注于內(nèi)在的神性，我們開始意識我們是真正的萬物之靈，意識萬物之靈是大愛之靈，而不是完美生態(tài)環(huán)境的破壞者，也不是物種滅絕的締造者，也不是瘋狂的憤怒者，更不是自私自利的貪婪者，我們是光，我們是愛，我們是共享者，我們是美好的創(chuàng)造者，我們是美好的恒定者，我們是祥和平靜的守護(hù)者，我們是安住當(dāng)下的造物者。

當(dāng)來自由宇宙的光與愛對更多人的能量加持，人類開始蘇醒，不再無意識的用負(fù)面情緒污染世界制造痛苦，不再用個人局限的認(rèn)識和思想來約束有緣事物，不再執(zhí)著不再強求一切變化事物而是體驗共享，不再讓恐懼的思想以制造的痛苦吞噬心靈發(fā)揮真愛的力量。

我們從O來，終究復(fù)歸O，沒有誰能帶走什么，這個世界本是虛幻，真實的世界只有完美和永恒，只有和平與共存，只有無限創(chuàng)造和喜悅感受。

章目概要

一：人生觀念篇（第5—18頁；40條）

以建立在自然基礎(chǔ)之上的人生觀念，引導(dǎo)心靈創(chuàng)造美好生活。

二：人生修養(yǎng)篇（第19—26頁；20條）

以察覺正能量的存在，用以提升自身正能量讓性情闊達(dá)奔放。

三：人生禪心篇（第27—36頁；18條）

參悟人生情境變化與心境變化聯(lián)系，共享禪心創(chuàng)造維護(hù)完美。

四：覺醒能量篇（第37—53頁；27條）

以心靈能量的覺察與恢復(fù)，消除作祟小我心理提升純潔能量。

五：健康幸福篇（第54—80頁；39條）

臨床察覺負(fù)面思想的致病模式，運用健康觀念主導(dǎo)幸福人生。

六：自然精神篇（第81—90頁；20條）

靜心和自然融合，倡導(dǎo)自然精神，超越限制思想對心靈封閉。

七：宇宙靜愛篇（第91—107頁；29條）

悟道答疑解惑，終極真相，破除幻相控制，明亮內(nèi)在自性體。

八：心想事成篇（第108—116頁；8條）

一體化運作正能量，解除負(fù)能量循環(huán)，讓夢想化為感受情境。

一：人生觀念篇

引導(dǎo)語：觀念與一個人的認(rèn)知和行為有很大的關(guān)系，觀念就是站的立場和角度看到同一個事物的不同面相產(chǎn)生的不同所思和所感，對人生的指導(dǎo)尤為重要，觀念不能局限化，要自然化，要合理化，通過整體觀合一觀，就能夠指導(dǎo)貫穿人生的運作模式，就能夠明了，事情為什么這樣，為什么是那樣，就能夠看得開，想得明白，使人內(nèi)心修養(yǎng)提升，使人的內(nèi)心變得闊達(dá)，使人更加過的更加幸福健康，使人的心靈能量提升。

1.分解分析制造文化問題制造痛苦爭端，和解創(chuàng)造和諧和美快樂幸福，我們本來是一個整體，我們的意識是宇宙的意識，天人合一的觀念必須深入到我們的心靈！

2.失敗要正視，成功要忽視，自在觀念觀自在心，一切就是這么簡單自然！

3.當(dāng)別人不欣賞你的時候，學(xué)會欣賞自己，自信才有正能量。

4.境由心生，心和境保持一致性，相由心生，心和相具有表里性，表里如一才能心性現(xiàn)。

5.人生的意義在于明心見性，覺醒智慧，福德雙修，博愛一切。

6.低能量體的人被環(huán)境所束縛，高能量體的人超脫環(huán)境創(chuàng)造人生，亦真亦幻，所言皆非......

7.人生的最佳狀態(tài)是放松，保持時刻的放松，只有這樣你內(nèi)心深處的潛能就能發(fā)揮出來，只有這樣你內(nèi)心的恐懼、膽怯、憂慮才會消失，你將成為你人生體驗的勇者，你會看到你人生的奇跡！

8.擺脫重復(fù)的不必要的生命情境，就是不執(zhí)著事情、覺悟反省自身、學(xué)習(xí)最新知識。

9.意識決定物質(zhì)，意識控制思想，讓我們從集體的無意識狀態(tài)中脫離，變得有意識能夠控制思想和情緒，這才是人類真正意義上的覺醒！

10.理的層級關(guān)系：真理大于道理大于物理大于心理，理則滲透于萬物之中，心有所感則有所知。讓純潔的靈魂播撒出光明的生命，一切皆是我們創(chuàng)造！

11.在時間和形相身份的向度里你永遠(yuǎn)找不到最真實的你......

覺醒感悟篇三：覺醒讀后感

開題報告，文獻(xiàn)綜述等均可寫作，同時也提供翻譯服務(wù)

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識的覺醒 摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產(chǎn)階級女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)女性自我意識覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實現(xiàn)從“真女性”向“新女性”的自我轉(zhuǎn)變過程，反映了美國轉(zhuǎn)型時期逐漸覺醒的女性意識。

關(guān)鍵詞: 真女性; 新女性; 男權(quán)社會; 女性意識; 覺醒

中圖分類號: I712． 074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號:1008 －3715( 2012) 03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學(xué)的一部經(jīng)典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業(yè)化過程中“新女性”等各種“進(jìn)步主義”思潮濫觴的時代。作為生活在十九、二十世紀(jì)之交美國大轉(zhuǎn)折年代里的知識女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導(dǎo)女權(quán)主義思想的先驅(qū)�！队X醒》正是肖班對美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識覺醒的真實寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)自我意識覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內(nèi)戰(zhàn)前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個傳統(tǒng)的、沒有自我意識的家庭婦女逐漸成為一個反叛舊道德規(guī)范束縛，追求獨立自由的現(xiàn)代女性的過程。小說一發(fā)表，便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學(xué)團(tuán)體。人是社會的產(chǎn)物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會環(huán)境密切相關(guān)，《覺醒》也不免帶有時代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會背景進(jìn)行考察，能在很大程度上揭示當(dāng)時人們對其多有詬病的原因。在美國內(nèi)戰(zhàn)前，維多利亞道德觀念居于美國社會文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當(dāng)著維多利亞價值觀所提倡的“真女性”角色。文學(xué)評論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質(zhì)———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當(dāng)時，男女的生理結(jié)構(gòu)差異使人們認(rèn)為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數(shù)男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實上，她不太聰明�！鄙踔廉�(dāng)時的醫(yī)學(xué)知識也認(rèn)為女性的腦容量小于男性。當(dāng)時絕大多數(shù)美國女性無緣于學(xué)校教育，只有少數(shù)中產(chǎn)階級家庭會送女兒進(jìn)入校園學(xué)習(xí)或者為其聘請家庭教師。不過，當(dāng)時女子教育的目的并非為提高女性的科學(xué)文化知識，而僅止于為社會培養(yǎng)溫良恭讓的合格家庭主婦。入學(xué)女子所接觸到的課程以家政服務(wù)、宗教信仰和“婦德”修養(yǎng)為主。還有，當(dāng)時女性在經(jīng)濟(jì)上不獨立，她們的活動舞臺便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個人生的職責(zé)和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關(guān)系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會文化背景下，美國內(nèi)戰(zhàn)時代前的絕大多數(shù)女性根本無法形成獨立的自我意識與女性意識，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴(yán)格地遵循著男性社會所規(guī)定的道德準(zhǔn)則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認(rèn)真地詮釋著維多利亞道德標(biāo)準(zhǔn)下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉

止優(yōu)雅，嚴(yán)守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時何處，只要丈夫開口，她都會認(rèn)真傾聽并不住點頭以示贊同; 對幼子，慈愛勤勞，關(guān)愛備至。她已是三個孩子的母親，并正在孕育又一個小生命。結(jié)婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻(xiàn)著自己，全身心地生活在男權(quán)社會賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.

二、走向“新女性”的覺醒歷程

19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，美國正處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，一些女性受當(dāng)時的進(jìn)步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統(tǒng)的羈絆，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀念，女性自我意識逐漸覺醒。她們努力打破傳統(tǒng)的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會，實現(xiàn)自我�，F(xiàn)代“新女性”形象開始出現(xiàn)在美國的歷史舞臺上。轉(zhuǎn)折時期的工業(yè)化大發(fā)展為“新女性”的出現(xiàn)提供了客觀條件。首先是由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。工業(yè)化進(jìn)程造成了對大量的自由勞動力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會工作提供了條件。其次是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。許多家用電器的發(fā)明和使用節(jié)約了婦女大量的家務(wù)時間，為她們擺脫繁重的家務(wù)提供了現(xiàn)實的可能性，并使中產(chǎn)階級白人婦女有了更多的閑暇時間來思考自己的發(fā)展。再次，工業(yè)化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內(nèi)容也從所謂的“淑女課程”向自然科學(xué)和社會科學(xué)科目轉(zhuǎn)變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學(xué)府取得學(xué)士學(xué)位，而此后這一數(shù)字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展不攻自破�？傊�，這些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個性、向往自由、充滿信心、敢于創(chuàng)新的“新女性”們以嶄新的形象出現(xiàn)于美國文壇以及其他領(lǐng)域�！队X醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統(tǒng)社會觀念提出挑戰(zhàn)的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產(chǎn)階級家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子。可是目睹了拉蒂格諾爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨立自主的生活。這些深深地觸動了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識也隨之開始覺醒。她不愿再做一個無時無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個人，一個真正意義上的人，一個活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨立，構(gòu)建自我意識的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因為他們的婚姻建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質(zhì)需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時人看來是天經(jīng)地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當(dāng)男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關(guān)系上擁有自主權(quán)。她在與羅伯特的交往中，體驗到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關(guān)系，這使得埃德娜感到了自我存在的價值。內(nèi)心性意識的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當(dāng)時社會所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認(rèn)識到自己是個擁有獨立人格和尊嚴(yán)的人，應(yīng)該按照人的發(fā)展與需求實現(xiàn)自我的價值。婚姻這個枷鎖束縛了她所向往的自由(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:覺醒感悟)與獨立，女性生育

這一生理結(jié)構(gòu)使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅定地打破了已經(jīng)行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進(jìn)“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨立的經(jīng)濟(jì)地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會展示藝術(shù)才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現(xiàn)在其自我意識在各種角色沖突中的覺醒。她無法認(rèn)同社會道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談; 她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實現(xiàn)自我價值與履行傳統(tǒng)女性家庭責(zé)任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認(rèn)識和頑強的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我。”埃德娜不因愛子而舍棄自我的決絕態(tài)度正體現(xiàn)著她對自我的高度重視。

三、結(jié)束語

埃德娜這一文學(xué)形象反映了美國社會轉(zhuǎn)型時期女性意識的覺醒。在這一時期，愈來愈多的女性由傳統(tǒng)的“真女性”角色轉(zhuǎn)向具有自尊、自強、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內(nèi)容，她們開始對男權(quán)社會傳統(tǒng)進(jìn)行日益堅決的反叛; 她們不僅“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會活動，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權(quán)益。在“新女性”群體的帶領(lǐng)下，女裝改革和戶外運動漸趨時尚，嚴(yán)重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女性職業(yè)禁區(qū)”，在醫(yī)藥、教育、政治等領(lǐng)域里展露風(fēng)采。《覺醒》正是美國社會轉(zhuǎn)型期女性沖破腐朽的傳統(tǒng)道德藩籬，勇敢追求獨立人格和自我的真實寫照。它為喚醒女性的自我意識與性別意識，引領(lǐng)女性走上自尊自立之路作出了藝術(shù)貢獻(xiàn)。女主人公埃德娜就是反抗舊觀念的代表人物，其艱辛的覺醒歷程體現(xiàn)出美國社會轉(zhuǎn)型時期眾多女性自我意識的覺醒，并推動了美國現(xiàn)代“新女性”的誕生。

參考文獻(xiàn):

［1］Barara Welter．

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識的覺醒 摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產(chǎn)階級女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)女性自我意識覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實現(xiàn)從“真女性”向“新女性”的自我轉(zhuǎn)變過程，反映了美國轉(zhuǎn)型時期逐漸覺醒的女性意識。

關(guān)鍵詞: 真女性; 新女性; 男權(quán)社會; 女性意識; 覺醒

中圖分類號: I712． 074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號:1008 －3715( 2012) 03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學(xué)的一部經(jīng)典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業(yè)化過程中“新女性”等各種“進(jìn)步主義”思潮濫觴的時代。作為生活在十九、二十世紀(jì)之交美國大轉(zhuǎn)折年代里的知識女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導(dǎo)女權(quán)主義思想的先驅(qū)�！队X醒》正是肖班對美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識覺醒的真實寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)自我意識覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內(nèi)戰(zhàn)前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個傳統(tǒng)的、沒有自我意識的家庭婦女逐漸成為一個反叛舊道德規(guī)范束縛，追求獨立自由的現(xiàn)代女性的過程。小說一發(fā)表，

便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學(xué)團(tuán)體。人是社會的產(chǎn)物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會環(huán)境密切相關(guān)，《覺醒》也不免帶有時代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會背景進(jìn)行考察，能在很大程度上揭示當(dāng)時人們對其多有詬病的原因。在美國內(nèi)戰(zhàn)前，維多利亞道德觀念居于美國社會文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當(dāng)著維多利亞價值觀所提倡的“真女性”角色。文學(xué)評論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質(zhì)———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當(dāng)時，男女的生理結(jié)構(gòu)差異使人們認(rèn)為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數(shù)男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實上，她不太聰明�！鄙踔廉�(dāng)時的醫(yī)學(xué)知識也認(rèn)為女性的腦容量小于男性。當(dāng)時絕大多數(shù)美國女性無緣于學(xué)校教育，只有少數(shù)中產(chǎn)階級家庭會送女兒進(jìn)入校園學(xué)習(xí)或者為其聘請家庭教師。不過，當(dāng)時女子教育的目的并非為提高女性的科學(xué)文化知識，而僅止于為社會培養(yǎng)溫良恭讓的合格家庭主婦。入學(xué)女子所接觸到的課程以家政服務(wù)、宗教信仰和“婦德”修養(yǎng)為主。還有，當(dāng)時女性在經(jīng)濟(jì)上不獨立，她們的活動舞臺便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個人生的職責(zé)和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關(guān)系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會文化背景下，美國內(nèi)戰(zhàn)時代前的絕大多數(shù)女性根本無法形成獨立的自我意識與女性意識，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴(yán)格地遵循著男性社會所規(guī)定的道德準(zhǔn)則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認(rèn)真地詮釋著維多利亞道德標(biāo)準(zhǔn)下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉止優(yōu)雅，嚴(yán)守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時何處，只要丈夫開口，她都會認(rèn)真傾聽并不住點頭以示贊同; 對幼子，慈愛勤勞，關(guān)愛備至。她已是三個孩子的母親，并正在孕育又一個小生命。結(jié)婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻(xiàn)著自己，全身心地生活在男權(quán)社會賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.

二、走向“新女性”的覺醒歷程

19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，美國正處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，一些女性受當(dāng)時的進(jìn)步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統(tǒng)的羈絆，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀念，女性自我意識逐漸覺醒。她們努力打破傳統(tǒng)的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會，實現(xiàn)自我�，F(xiàn)代“新女性”形象開始出現(xiàn)在美國的歷史舞臺上。轉(zhuǎn)折時期的工業(yè)化大發(fā)展為“新女性”的出現(xiàn)提供了客觀條件。首先是由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。工業(yè)化進(jìn)程造成了對大量的自由勞動力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會工作提供了條件。其次是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。許多家用電器的發(fā)明和使用節(jié)約了婦女大量的家務(wù)時間，為她們擺脫繁重的家務(wù)提供了現(xiàn)實的可能性，并使中產(chǎn)階級白人婦女有了更多的閑暇時間來思考自己的發(fā)展。再次，工業(yè)化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內(nèi)容也從所謂的“淑女課程”向自然科學(xué)和社會科學(xué)科目轉(zhuǎn)變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學(xué)府取得學(xué)士學(xué)位，而此后這一數(shù)字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女

性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展不攻自破�？傊�，這些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個性、向往自由、充滿信心、敢于創(chuàng)新的“新女性”們以嶄新的形象出現(xiàn)于美國文壇以及其他領(lǐng)域。《覺醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統(tǒng)社會觀念提出挑戰(zhàn)的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產(chǎn)階級家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子�？墒悄慷昧死�蒂格諾爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨立自主的生活。這些深深地觸動了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識也隨之開始覺醒。她不愿再做一個無時無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個人，一個真正意義上的人，一個活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨立，構(gòu)建自我意識的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因為他們的婚姻建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質(zhì)需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時人看來是天經(jīng)地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當(dāng)男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關(guān)系上擁有自主權(quán)。她在與羅伯特的交往中，體驗到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關(guān)系，這使得埃德娜感到了自我存在的價值。內(nèi)心性意識的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當(dāng)時社會所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認(rèn)識到自己是個擁有獨立人格和尊嚴(yán)的人，應(yīng)該按照人的發(fā)展與需求實現(xiàn)自我的價值�；橐鲞@個枷鎖束縛了她所向往的自由與獨立，女性生育這一生理結(jié)構(gòu)使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅定地打破了已經(jīng)行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進(jìn)“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨立的經(jīng)濟(jì)地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會展示藝術(shù)才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現(xiàn)在其自我意識在各種角色沖突中的覺醒。她無法認(rèn)同社會道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談; 她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實現(xiàn)自我價值與履行傳統(tǒng)女性家庭責(zé)任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認(rèn)識和頑強的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我�！卑５履炔灰驉圩佣�舍棄自我的決絕態(tài)度正體現(xiàn)著她對自我的高度重視。

三、結(jié)束語

埃德娜這一文學(xué)形象反映了美國社會轉(zhuǎn)型時期女性意識的覺醒。在這一時期，愈來愈多的女性由傳統(tǒng)的“真女性”角色轉(zhuǎn)向具有自尊、自強、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內(nèi)容，她們開始對男權(quán)社會傳統(tǒng)進(jìn)行日益堅決的反叛; 她們不僅“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會活動，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權(quán)益。在“新女性”群體的帶領(lǐng)下，女裝改革和戶外運動漸趨時尚，嚴(yán)重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女

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