摘要 在馬克思主義理論體系中，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求和社會(huì)追求。在以人為本，全面實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的當(dāng)下，研究馬克思主義人的全面發(fā)展理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文從追尋人的全面發(fā)展的理論淵源入手，深層次說明前人思想觀點(diǎn)對(duì)于馬克思主義人的全面發(fā)展理論的影響。之后，本文將會(huì)對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的提出過程和主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，最后本文將會(huì)對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的中國化進(jìn)行闡述，證明馬克思主義人的全面發(fā)展理論是一個(gè)鮮活發(fā)展的理論。
　　關(guān)鍵詞 馬克思主義 人 全面發(fā)展 以人為本
　　中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOh 10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.411
　　一、人的全面發(fā)展理論及其淵源
　　（一）人的全面發(fā)展的古代哲學(xué)淵源
　　關(guān)于人的全面發(fā)展，無論是中國還是西方國家，其傳統(tǒng)都十分悠久。自人類社會(huì)形成以來，人的社會(huì)屬性便已具備，人類已經(jīng)脫離了自然狀態(tài)，開始嘗試按照理性對(duì)自身進(jìn)行初步的改造，這便可視為人對(duì)自我全面發(fā)展的追求。
　　根據(jù)歷史記載，早在堯舜禹時(shí)期，人們便推崇那些身體健壯，智力發(fā)達(dá)，擁有一技之長的人，這在人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期藝術(shù)品上人物形象分析的過程中便可以看出。至西周時(shí)期，這種人的全面發(fā)展觀表現(xiàn)的更加明顯，例如通過禮樂制度對(duì)人的道德進(jìn)行要求。至后來的孔子時(shí)期，更是將“禮、樂、射、御、書、數(shù)”作為君子必備的六藝，追求人的外在體能，內(nèi)在道德，社會(huì)技能全面發(fā)展。
　　在西方哲學(xué)中，這種人的全面發(fā)展理論更是有著悠久的傳統(tǒng)，古希臘哲學(xué)的整個(gè)理論起點(diǎn)便是人，追求人的真、善、美，主張通過教育使人的德、智、體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，這在古希臘神話和古希臘雕塑作品中已經(jīng)有所表現(xiàn)。至柏拉圖和亞里士多德時(shí)期這種人的全面發(fā)展觀點(diǎn)進(jìn)一步豐富，對(duì)人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)怎樣的全面發(fā)展都有了明確的哲學(xué)探討。
　�。ǘ�）資本主義時(shí)代到來與人性精神的高揚(yáng)
　　隨著中世紀(jì)的到來，西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了一次根本轉(zhuǎn)向，哲學(xué)由人的哲學(xué)變?yōu)樯竦恼軐W(xué)，人的理性完全被壓抑在基督教神權(quán)之下難以得到發(fā)揮，因此人的全面發(fā)展也沒有獲得發(fā)展。但是隨著資本主義的悄然萌芽，文藝復(fù)興在歐洲高揚(yáng)起了人性的旗幟，弘揚(yáng)人的價(jià)值成為整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代的主流，人的全面發(fā)展也隨之重新回到西方哲學(xué)的中心地位。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人的全面發(fā)展理論得到了前所未有的發(fā)展，理性指導(dǎo)下人類開始對(duì)人的精神和靈魂進(jìn)行深層次的探討�？档侣氏日驹谌吮局髁x的立場(chǎng)上指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的就是為了使人的理性得到徹底的弘揚(yáng)，人在理性指引下走向自我的全面發(fā)展。黑格爾更是進(jìn)一步指出，國家統(tǒng)治的合理性就在于要?jiǎng)?chuàng)造一切有利條件使人得到充分和全面的發(fā)展。教育理論家夸美紐斯更是利用種子學(xué)說為人的全面發(fā)展辯護(hù)，夸美紐斯在種子隱喻中表達(dá)，人的靈魂中包含了虔誠、德行和博學(xué)三顆種子，正是三顆種子的共同作用，人才能在最高理性的支配下實(shí)現(xiàn)生存，獲得認(rèn)識(shí)，在具有終極性追求的同時(shí)心懷敬畏，不為所欲為。席勒也在《美育書簡》中闡述了美育在人的全面發(fā)展中的重要作用。至此，人的全面發(fā)展理論的框架已基本奠定。
　�。ㄈ�）空想社會(huì)主義對(duì)人的全面發(fā)展的初步探索
　　空想社會(huì)主義思想家如圣西門、傅里葉則站在建立理想社會(huì)的高度對(duì)人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了闡述，明確指出理想社會(huì)的根本任務(wù)就是創(chuàng)造一切有利條件實(shí)現(xiàn)社會(huì)集體中每個(gè)人的全面發(fā)展，從而使每個(gè)人的全面發(fā)展造福社會(huì)。相比資產(chǎn)階級(jí)思想家的人的全面發(fā)展理論，空想社會(huì)主義人的全面發(fā)展理論更進(jìn)一步，深刻指出了要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須建立公有制社會(huì)取代私有制社會(huì)，避免人為了一己私利而道德淪喪，互相傾軋。另外，必須取消社會(huì)等級(jí)區(qū)別，體力勞動(dòng)，智力勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)而言就像德、智、體對(duì)于一個(gè)人而言一樣重要，必須同步發(fā)展。最后空想社會(huì)主義思想家歐文還指出了勞動(dòng)和教育在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展中的重要性。但是空想社會(huì)主義人的全面發(fā)展的最大理論缺陷在于沒有從政治、經(jīng)濟(jì)提出系統(tǒng)的人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式，而這些都將在馬克思主義理論中得到闡釋。
　　二、馬克思主義人的全面發(fā)展理論提出過程及其主要內(nèi)容
　�。ㄒ唬�馬克思主叉人的全面發(fā)展理論的提出條件
　　隨著工業(yè)革命的開展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提升，機(jī)械化的大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，同時(shí)也要求人的全面發(fā)展。首先，相比過去的農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)人的職業(yè)流動(dòng)性更強(qiáng)，這就需要人更加全面的發(fā)展自己才能適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的要求。同時(shí)，大工業(yè)的發(fā)展也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也極大提高了人類發(fā)展自我的力量，生產(chǎn)力的發(fā)展也使人用于自我發(fā)展的時(shí)間增多。但是資本主義社會(huì)下生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也導(dǎo)致了人的異化，阻礙了人的全面發(fā)展。由于社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人手中，因此實(shí)際上在資本主義社會(huì)之中，只有極少數(shù)人能獲得自身的全面發(fā)展，而大部分人都在政治、思想、體力上遭受著奴役，人性得不到高揚(yáng)，成為異化的人。于是一系列旨在爭(zhēng)取廣泛的權(quán)利和自由的工人運(yùn)動(dòng)開始展開，其最終目的就在于使生產(chǎn)力發(fā)展回歸到促進(jìn)人的全面發(fā)展的正途。
　�。ǘ�）馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵
　　馬克思主義人的全面發(fā)展理論概括起來可以包含以下幾個(gè)方面，人的需求的全面發(fā)展，人的勞動(dòng)的全面發(fā)展，人的能力的全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人的自我個(gè)性的全面發(fā)展。
　　馬克思主義將人的合理需求看作是人的固有屬性，并且是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力。人的需求從早期物質(zhì)生產(chǎn)力水平低下時(shí)期的溫飽等生存需求，到社會(huì)財(cái)富豐富后的物質(zhì)需求與精神需求并存，最終到共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人的勞動(dòng)也成為精神需求的一部分，是一個(gè)歷史性發(fā)展的過程。馬克思指出勞動(dòng)是人類的本質(zhì)和人的存在方式，人在通過勞動(dòng)改造世界的同時(shí)也在通過勞動(dòng)改造自身，因此人的全面發(fā)展離不開人的存在方式，即勞動(dòng)的全面發(fā)展。勞動(dòng)的全面發(fā)展首先包括人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，也就是人的體力和智力水平的全面發(fā)展，全面運(yùn)用。同時(shí)人的社會(huì)屬性決定了勞動(dòng)的全面發(fā)展伴隨著勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、勞動(dòng)關(guān)系等勞動(dòng)社會(huì)屬性的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)追求，人的能力的全面發(fā)展包括人的自然能力和社會(huì)能力的全面發(fā)展，潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力的全面發(fā)展等，并且馬克思指出消滅私有制是人的能力全面發(fā)展的必要前提。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，因此人的全面發(fā)展也包括人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，公有制社會(huì)下，人通過不斷擴(kuò)大自己的社會(huì)屬性才能成為豐富健全的人。最后，馬克思主義人的全面發(fā)展也包括人的個(gè)性的全面發(fā)展，避免個(gè)人的異化，成為獨(dú)有的自我。
　　可見馬克思主義人的全面發(fā)展是個(gè)人，群體，社會(huì)發(fā)展的相統(tǒng)一，是人的智力、體力、社會(huì)屬性、精神追求的全面發(fā)展。
　　（三）如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論中人的全面發(fā)展
　　在談及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件時(shí)，馬克思結(jié)合人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，指出了以下幾點(diǎn)，首先，社會(huì)生產(chǎn)力要高度發(fā)達(dá)，并且得到人的充分占有和利用，已取得人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次人的全面發(fā)展需要全面消滅私有制和舊分工，建立自由人的聯(lián)合體，只有再這樣的情況下人人平等、自由才有了保障。其次，針對(duì)人的能力的全面發(fā)展，還要建立全面的教育，使人的智力、體力、社會(huì)能力得到全面培養(yǎng)。最后，在具有以上基礎(chǔ)后，個(gè)人要將自己與社會(huì)建立廣泛的結(jié)合，積極通過社交活動(dòng)豐富自身社會(huì)屬性。
　　同時(shí)，馬克思指出人的全面發(fā)展并不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一個(gè)歷史性的進(jìn)程，包括前資本主義階段、資本主義階段和最后的共產(chǎn)主義階段。
　　三、總結(jié)：馬克思主義人的全面發(fā)展理論的中國化
　　中國共產(chǎn)黨也將馬克思主義的人的全面發(fā)展理論與中國實(shí)際相結(jié)合得出了豐富的理論成果，其中包括毛澤東提出的人的德智體全面發(fā)展目標(biāo)、鄧小平做“四有新人”的理論、江澤民時(shí)期人的全面發(fā)展思想、胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”中的以人為本思想，這些理論成果是馬克思主義中國化的重要組成部分。
　　通過以上分析我們可以看出馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是人類共同的理想和奮斗目標(biāo)，也是一個(gè)鮮活發(fā)展的理論，必然能在后人的實(shí)踐中得以弘揚(yáng)。

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