信仰人生篇一：人生價(jià)值觀與信仰

人生價(jià)值觀與信仰

信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧�和尊崇、�?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有信仰是人對(duì)某種觀念、學(xué)說、主義、事物的信奉與崇拜，并把它奉為自己行為的準(zhǔn)則和生活指南，是一個(gè)人可以做什么和不可做什么的基本倫理與態(tài)度。信仰并不一定是單純政治意義上的一種意識(shí)形態(tài)，它更代表著一種理想生活的意識(shí)形態(tài)，甚至是對(duì)于更好生活追求的.其實(shí)，我們都生活在一種“信”的心理現(xiàn)實(shí)中，人們總喜歡相信一些什么，不信一些什么，或者對(duì)一些什么將信將疑。我們相信什么看到的世界就是什么，人的知覺會(huì)在信的作用下重組這個(gè)世界。不信什么也看不到什么，即便什么有人的心智也能做到視而不見或充耳不聞。

信與不信其實(shí)是都一種心理能量投注的結(jié)果，所以不信也是信。對(duì)信癡迷并引發(fā)一種持續(xù)的精神灌注就是信仰，這種灌注把心理能量轉(zhuǎn)換成一種內(nèi)在升華的心靈感知，世界是能量的，生命也是能量的，所以宇宙與萬物都是生命現(xiàn)象。真正阻隔人們心靈感知的是言語，心靈沒有言語，言語都是頭腦的。想想釋加摩尼，耶穌，默罕默德和其他的一些偉大的真神，他們理解上帝（宇宙意識(shí)）不需要語言，但人類要理解他們卻只能借助言語，言語可表達(dá)的東西非常有限，所以我們難以真正知曉上帝的想法是言傳帶來的困境。我個(gè)人相信對(duì)宗教的敬奉不能用語言，也不能去理解，只能是用心去感悟。

信仰對(duì)人類的生活具有很高的價(jià)值。信仰有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)或瓦解能力，因?yàn)樾叛鰞?nèi)涵著一種精神圖騰，崇拜、敬畏和臣服之心。心理學(xué)可能解釋信仰這種持續(xù)不變的精神投注類似一種自我催眠，會(huì)讓人的身體，知覺，意識(shí)產(chǎn)生一種奇妙的改變，與我們信仰的事物發(fā)生一種意象上的連接或神入，誕生一種全新的心理現(xiàn)實(shí)感。不過，信仰觸發(fā)的催眠效應(yīng)讓人的意識(shí)擴(kuò)展，引導(dǎo)心智與博大的宇宙意識(shí)融為一體，也擴(kuò)大了知覺：觸、看、聽、味、嗅構(gòu)成的外部世界。

我相信每個(gè)人都有自己的信仰，因?yàn)樾叛鍪侨藢?duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇和持有，信仰可以擺脫人的虛無感，無價(jià)值感，生命的有限感，創(chuàng)造一種幸福與確信的心理現(xiàn)實(shí)。聰明人不會(huì)把意識(shí)停留在硬的（看得見，摸得著）的現(xiàn)實(shí)上，他們相信存在是超越人的理解與知覺的，宇宙有一種混沌的秩序，無序中的有序。萬物皆生命正是一種信仰，宇宙也有她博大的情感與意識(shí)。

宗教是一種信仰，科學(xué)也是一種信仰，科學(xué)以確認(rèn)的，邏輯的，線形的，因果的方式去解釋存在所產(chǎn)生的定律。人與現(xiàn)實(shí)、存在的關(guān)系，只是一種超然的，非言語的感受系統(tǒng)，這種感受與大自然的混沌，復(fù)雜，多樣，不確定具有同類質(zhì)。宗教的，科學(xué)的，這些所有的信仰都是一種心靈的活動(dòng)，心靈是一種比精神更高級(jí)的生命存在與知覺。心靈對(duì)存在的描述是通過符號(hào)、象征、圖騰、崇拜、祭祀、儀式、藝術(shù)的手法，忘掉言語崇尚信仰可能是人的心靈可以輕舞飛揚(yáng)的唯一途徑。信仰是人接近自然，重歸自然的最佳心理途徑。信仰與人的 價(jià)值觀非常密切，信仰決定一個(gè)人的成敗，走向巔峰的人是有信仰陪伴的。

2014年全國注冊(cè)建造師考試建設(shè)工程造價(jià)管理建設(shè)工程計(jì)價(jià)建設(shè)工程造價(jià)案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計(jì)量 青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠、信

任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們?cè)诮煌�中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒有知心朋友、缺乏社會(huì)支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量

當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì)變遷帶來的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學(xué)的信仰，沒理性的追求，也就沒有幸�？鞓返娜松�。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來、尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì)滿足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無限的精神超越。這樣對(duì)無限的追求，對(duì)生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標(biāo)，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美�！保郏叮輰�(duì)于終極的關(guān)懷，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無論信仰對(duì)象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能。“正是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向�？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園�！保郏罚菀痪湓�，信仰可以引導(dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個(gè)終極目標(biāo)來作為自己的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因?yàn)�，它滿足了人的最主觀的愿望�！保�8］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅(jiān)定性。正是信仰的專一性、排他性和堅(jiān)定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動(dòng)力和堅(jiān)韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類及其社會(huì)本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南�！保�9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其自身生存意義的茫然和孤單，對(duì)幸福的無望，而且也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅(jiān)韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動(dòng)力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺的社會(huì)活動(dòng)不去關(guān)心這一問題，個(gè)體的人就會(huì)盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對(duì)大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對(duì)其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健成長。

1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰

引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國，面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力和日益空虛的精神世界，人們?cè)絹碓娇释麅?nèi)心的寧靜，渴望心

靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來越多，對(duì)耶穌的虔誠、對(duì)教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需要已經(jīng)覺醒，對(duì)信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們?cè)谛叛龇矫婢哂幸欢ǖ拿つ啃院蜕衩刂髁x的色彩。如果大學(xué)生沒有對(duì)信仰問題的清醒認(rèn)識(shí)，沒有教育者及時(shí)正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下2014年全國注冊(cè)建造師考試建設(shè)工程造價(jià)管理建設(shè)工程計(jì)價(jià)建設(shè)工程造價(jià)案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計(jì)量 青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們?cè)诮煌�中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒有知心朋友、缺乏社會(huì)支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量

當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì)變遷帶來的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學(xué)的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸�？鞓返娜松�。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來、尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì)滿足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無限的精神超越。這樣對(duì)無限的追求，對(duì)生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標(biāo)，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美�！保郏叮輰�(duì)于終極的關(guān)懷，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無論信仰對(duì)象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能�！罢�是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向�？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園�！保郏罚菀痪湓�，信仰可以引導(dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個(gè)終極目標(biāo)來作為自己的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因?yàn)�，它滿足了人的最主觀的愿望。”［8］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅(jiān)定性。正是信仰的專一性、排他性和堅(jiān)定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動(dòng)力和堅(jiān)韌的意志克服生活中

的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類及其社會(huì)本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南�！保�9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其自身生存意義的茫然和孤單，對(duì)幸福的無望，而且也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅(jiān)韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動(dòng)力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自

覺的社會(huì)活動(dòng)不去關(guān)心這一問題，個(gè)體的人就會(huì)盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對(duì)大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對(duì)其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健康成長。

1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰

引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國，面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力和日益空虛的精神世界，人們?cè)絹碓娇释麅?nèi)心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來越多，對(duì)耶穌的虔誠、對(duì)教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需要已經(jīng)覺醒，對(duì)信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們?cè)谛叛龇矫婢哂幸欢ǖ拿つ啃院蜕衩刂髁x的色彩。如果大學(xué)生沒有對(duì)信仰問題的清醒認(rèn)識(shí)，沒有教育者及時(shí)正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下，在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛觥Ｒ虼�，在大學(xué)生的信仰需要覺醒之時(shí)，在面臨著信仰選擇之時(shí)，教育者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；對(duì)人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長和生活的幸福。

2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖�。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì)思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識(shí)特別是理性的反思意識(shí)和批判意識(shí)是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識(shí)和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識(shí)的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。

3．引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守國家的主導(dǎo)信仰

在多元文化并存的社會(huì)里，國家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)社會(huì)共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì)不能缺少為社會(huì)公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對(duì)目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信仰已經(jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來說，國家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會(huì)倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價(jià)值系統(tǒng)和可以接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)。”［1２］社會(huì)主義核心價(jià)值體系是最適合社會(huì)的發(fā)展，具有最強(qiáng)的社會(huì)影響力和開放性的思想意識(shí)或時(shí)代精神。它因全社會(huì)的人逐步認(rèn)同接受，而成為社會(huì)的共同信仰，從而引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)統(tǒng)一為共同的精神，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大力量。我們必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性之間保

持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。

4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人生實(shí)踐

人生信仰的形成來自于個(gè)體的生命體驗(yàn)和社會(huì)閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個(gè)途徑都離不開生命的體驗(yàn)和社會(huì)的實(shí)踐。一個(gè)人在最終確立自己信仰的過程中，總要對(duì)不同的理論和價(jià)值觀念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅(jiān)定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認(rèn)為英、法、德三國的工人和知識(shí)分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“??英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說。法國人是通過政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識(shí)到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求。德國人則是通過哲學(xué)，通過對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的�！保�1３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會(huì)的政治活動(dòng)和政治斗爭，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動(dòng)。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都?xì)w結(jié)為人生的各種實(shí)踐活動(dòng)。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的情感和對(duì)理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)的動(dòng)力在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛�。因此，在大學(xué)生的信仰需要覺醒之時(shí)，在面臨著信仰選擇之時(shí)，教育者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；對(duì)人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長和生活的幸福。

2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖�。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì)思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識(shí)特別是理性的反思意識(shí)和批判意識(shí)是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識(shí)和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識(shí)的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果.

3．引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守國家的主導(dǎo)信仰在多元文化并存的社會(huì)里，國家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)社會(huì)共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì)不能缺少為社會(huì)公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對(duì)目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信

信仰人生篇二：一生必讀的關(guān)于信仰和人生的30部經(jīng)典

一生必讀的關(guān)于信仰和人生的30部經(jīng)典 前言：

讀書要讀經(jīng)典，經(jīng)典就是人盼著已經(jīng)讀過卻沒有人愿意去讀的作品。

小約翰老師說，讀一本壞書的最大壞處是耽誤了同時(shí)讀一本好書。的確，事實(shí)就是這樣。經(jīng)典無一例外都具有質(zhì)樸的品質(zhì)，對(duì)人生具有真知灼見，并且充滿了莊嚴(yán)的境界和最微妙的慧識(shí)。經(jīng)典是語言的驚艷與精神的顫栗的完美融合。

文學(xué)總是美好的，即使它毫不避諱地揭露了生活中的假惡丑，但只要它存在，我們就不必去承受沒有文學(xué)的人生，這何嘗不是一種美好的幸運(yùn)？

文學(xué)源于生活，也更高于生活，我們能發(fā)掘更純粹的心境，獲取更高貴的質(zhì)量，追求更豐富的生活。文學(xué)生于世界變成境界的剎那，賦予了生活各種各樣的可能性。

真正的好的文學(xué)就是那些發(fā)自內(nèi)心的真切的聲音，這就是人生的一種境界，是最多的精神含量和最自然的表達(dá)方式的相承，是美與真理交織的絕妙動(dòng)姿。

文學(xué)不僅僅是文學(xué)，它粉碎了自我又重新塑造著自我。我就是我，我已不是我。

在人類共同的苦難中，是書使人學(xué)會(huì)把自身的磨難放在一個(gè)合適位置，然后給人以仰望的方向，堅(jiān)持的信念，承載的勇氣，前進(jìn)的未來。

處境篇：

或許，這種種人生圖景有些過于幽暗，但幽暗的背后恰恰有明亮的光。

只有內(nèi)心溫暖的人們才格外感到世界的寒冷……

【心魔】——《蠅王》戈?duì)柖?/p>

“人類產(chǎn)生邪惡就像蜜蜂制造蜂蜜。”糾纏的心魔，無疑就是人的本能、沖動(dòng)和欲望。無論是“魔由心生，孽由人造”還是“心里有鬼”，西方和中方的語言大抵都表達(dá)了相似的意思。

所謂“蠅王”，正是存在于人心深處的藏污納垢之聚居地。以我來看，這恰恰就是人心理暗示后的惡的產(chǎn)物。人心中的魔障使人不愿知道真相，人不愿面對(duì)真實(shí)的自己，缺乏正視的勇氣，無限地放大內(nèi)心本質(zhì)的懦弱和悲哀的無知。將罪惡全推脫到社會(huì)上，無疑是可笑的。罪惡的種子早已在人心中深埋，社會(huì)僅僅是促使其發(fā)芽的溫床，人的本性是無法掩蓋的。

戈?duì)柖≌故玖苏鎸?shí)的人性，不沉溺與對(duì)人性的完美幻想。放蕩、邪惡、分裂、殘酷等也都是人性。蠅王的故事里，脆弱的文明被人性野蠻的沖動(dòng)所征服。虛假的外表一旦面臨危險(xiǎn)、逆境，便顯得毫無抵抗力。原罪正是人心中的魔影，人人都無法避免。

戈?duì)柖∈乔逍训模?/p>

——揭露罪惡遠(yuǎn)遠(yuǎn)比粉飾罪惡高尚得多！

他的眼神中燃燒著熾烈的光，直直地盯著人類的生存現(xiàn)狀！

【誘惑】——《白鯨》梅爾維爾

不經(jīng)過考驗(yàn)的人生是不值得活的人生。

誘惑的實(shí)質(zhì)在基督教看來，是人該為上帝活還是該為自己活，以上帝為中心還是以自我為中心。那些為上帝失去自我的人重新得回自我，為自我而舍棄上帝的人，走向毀滅。

盡管人在追求誘惑的過程中，會(huì)有某些高貴品質(zhì)的迸發(fā)——膽識(shí)和豪情，不顧一切的冒險(xiǎn)精神。但是，任何事物的過程中，把握度是一件很關(guān)鍵的內(nèi)容，往往量變一不小心會(huì)引起質(zhì)變。正如正義若過了火，看似很小一步也會(huì)導(dǎo)致不可避免的邪惡。人與自然的理想狀態(tài)該是和諧共存的狀態(tài)，既不趾高氣昂地瘋狂駕馭，也不唯唯諾諾甘受奴役。

當(dāng)僅僅是為自己而活時(shí)，一切都圍繞自我而展開，瘋狂地迷戀自我，盲目地相信自我，自私自利在不斷膨脹，人甚至無法控制自己內(nèi)心迸發(fā)出的欲望。人在神化自我，在理智與情感之

間，高估了自己個(gè)人的能力，認(rèn)為自己無所不能，從而無所不為，蔑視一切旁的存在。誘惑讓人迷狂，失去理智，以感覺主宰自己的行為，以誘惑決定著自己的未來路。

當(dāng)人被誘惑所牽引，迷失了心智，隕落在誘惑的深淵。

無所畏懼，不是純粹的勇敢；有所敬畏，不是盲然地屈服。不人為地?fù)軇?dòng)天平，人與信仰統(tǒng)一，和諧而平衡。

讓信仰主宰靈魂。

【分裂】——《化身博士》斯蒂文森

一個(gè)人是位優(yōu)秀聰明的醫(yī)生，德高望重，但骨子里總有揮之不去渴望尋歡作樂的欲念。為解決這一問題，他研制出藥物，喝下去就可以變成另外一個(gè)人，去干他平時(shí)不敢干的壞事，只要再喝上藥，又會(huì)變?yōu)橥�日的好人，繼續(xù)享受做一個(gè)善人的快樂。

完美的分裂的想象！可悲的分裂的現(xiàn)實(shí)！

首先，科學(xué)是一種矛盾的存在。對(duì)于人類來說，人自以為掌握了科學(xué)的規(guī)律和奧秘，讓科學(xué)為人類的欲望服務(wù)，可是真正的現(xiàn)實(shí)是人仍被科學(xué)玩弄于股掌之中，人仍被更多的物質(zhì)圍繞與侵蝕：人知道的越多，那么，人不知道的也將越多。

其次，人類創(chuàng)造出制度本來是要制度來適應(yīng)人，但事實(shí)卻是，人卻被迫要來適應(yīng)制度。人在制度中消磨自我，喪失自我；人變成社會(huì)人，卻也不再是曾經(jīng)的純粹的人；人的成長赤裸裸地以犧牲自我為代價(jià)。社會(huì)制度就像是工廠里的流水線，人在流動(dòng)的工業(yè)中被重塑，個(gè)性消失，共性也是脆弱得不堪一擊。

再次，化身博士其實(shí)是披著道德的外衣，大行邪惡之事，盲目自大，喪失理性，為欲望所牽制。人是善與惡的混合體，善存在，而惡也不可磨滅。

每個(gè)人都是善惡交織的集合體，完美則反而不真實(shí)。我們不能把人單純機(jī)械地切割為善人或是惡人。真實(shí)的人該是圓形的、立體的，只是善惡在每個(gè)人的心中所占比例不同而已。

由此，我聯(lián)想到弗洛伊德精神分析法中的人格結(jié)構(gòu)。就他而言，人格分為本我，自我和超我。本我，是一種原始本能，按“快樂原則”行事，就好比是幻化后的海德先生；自我。代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實(shí)原則”行事，注重理智和謹(jǐn)慎；超我，代表社會(huì)道德原則，壓抑本能沖動(dòng)，按“道德原則”行事。本能是魔鬼，超我是天使，而自我就是普通生活中的普通人。

所謂“分裂”，更準(zhǔn)確地表達(dá)方式應(yīng)該是矛盾的共存和動(dòng)態(tài)的變化。我們不能過分相信、依賴人性中的善的力量；也不能否認(rèn)隱藏中的邪惡的存在。

有人把人的自我分為四個(gè)部分：我知?jiǎng)e人也知的部分，我知?jiǎng)e人不知的部分，我不知?jiǎng)e人知的部分，我不知?jiǎng)e人也不知的部分。人應(yīng)該努力縮小第四部分，才能更清楚地認(rèn)識(shí)自己。

人貴有自知之名。

【失落】——《失樂園》彌爾頓

世間的善惡總是一起滋長、難以分辨的，而人們的善惡知識(shí)又交織得如此緊密，以假亂真。因此，人生必然有得也有失。

人總是后知后覺地意識(shí)到自己所失去的，也總是在遺憾失去的同時(shí)不珍惜眼前，從而繼續(xù)遺憾現(xiàn)下的所失，往復(fù)循環(huán)。在人的記憶中，失去的往往是美好的，寶貴的，往往是童年時(shí)候的歡笑和放肆，往往是神化的伊甸園。

在彌爾頓看來，人的墮落就是一次巨大的“失落”：人擁有自由的意志，受到魔鬼的誘惑，最終犯下罪惡，走向墮落。欲望受到罪的玷污，指向自我——罪就是自由的誤用。當(dāng)人類將一切都指向自我，那么即使是真善美愛圣，也都將失去超驗(yàn)和普遍的意義。

人應(yīng)該承認(rèn)失落。自由曾失落在過去的記憶中，因而需要重尋自由，重尋真理。真理原則和信心原則的重建對(duì)于人類來說應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

保持著清醒的意識(shí)，以自由追握人心的力量和盼望！

【空虛】——《傳道書》所羅門

空虛是人生的常態(tài)，人常常在靜謐的夜間感到內(nèi)心的空虛，感到無法滿足的痛苦。因此，空虛感是真實(shí)存在的。

人總是在不斷的空虛，因?yàn)楫?dāng)一種欲望滿足的時(shí)候，總會(huì)有更多的期待和不滿足。欲望與不滿足相互追逐，周而復(fù)始。

人只有在感覺禁錮的時(shí)候才感覺到自由的可貴和價(jià)值。當(dāng)放任人去享受自由的權(quán)力之時(shí)，當(dāng)人不在有信仰，那么生活便喪失了了指引和依靠，即使再多的自由也只是迷惘、茫然、不自由和不滿足。物質(zhì)的填補(bǔ)終有一天會(huì)消耗殆盡，流失無垠，物質(zhì)是不可靠的。沒有精神信仰的支撐，人終究也是活死人�？谟�、財(cái)富、情欲、名利、知識(shí)……放任的自由生活，缺少愛，缺少信仰，也就缺少人生意義。

人于世界的廣闊中是顯得那樣渺��；生在死面前脆弱而無力；世界是有限而空虛的。人會(huì)感到空虛是因?yàn)樗�曾�?jīng)擁有過，擁有之后的失去才真正刻骨銘心。正如伊頓所說：惟有經(jīng)歷過幻夢(mèng)破碎、對(duì)世界絕望和厭棄的人，才有資格寫《傳道書》的注釋。

【絕望】——《變形記》卡夫卡

人生有兩大悲�。阂皇堑貌坏侥阆胍�的東西，二是得到了你想要的東西。得不到想要的東西，失望；得到了想要的東西，絕望。為何會(huì)產(chǎn)生絕望？或許是愿望滿足之后，人會(huì)陷入深深的空虛，找不到追求的方向，繼而茫然，最后被絕望控制，難以自拔。

人總是在尋找著人生的意義，而絕望恰恰就是人之為人對(duì)意義匱乏的感知。文學(xué)用文字的情愫在追尋著人生的意義，人的生存意義。當(dāng)科學(xué)迅猛地發(fā)展，人趨之若鶩，以為科學(xué)是解決的一切問題的萬能良方。可是，事實(shí)卻不是如此，科學(xué)和理性的作用被硬生生地放大，其硬傷就是沒有關(guān)注人類自身的生存狀況和人心的發(fā)展。

卡夫卡站了出來，以清醒的眼光透視著現(xiàn)實(shí)——關(guān)乎著愛，關(guān)乎著意義，關(guān)乎著靈魂。人不應(yīng)該承受格里高爾所承受的一切，愛應(yīng)該是無條件的，是純粹的；愛人不是愛她的外表和肉體，愛人應(yīng)該愛她的靈魂，只有靈魂才是包孕著作為一個(gè)人的精神本質(zhì)，所有的關(guān)乎心的東西。

信仰人生篇三：人生與信仰

北京工商大學(xué) 曹猛 財(cái)經(jīng)112

人生與信仰

摘要：向著天空瞄準(zhǔn)的人，總比向著樹梢瞄準(zhǔn)的人射得高些。所以，一個(gè)人有無信仰及有什么樣的信仰，制約著他的成長和提高的過程。因此，樹立正確的信仰是我們一生的必修課。 關(guān)鍵字： 歸隱 信仰 拜金主義 資本主義 科學(xué)發(fā)展觀

能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠的信仰。在最危險(xiǎn)的情形下，最虔誠的信仰支撐著我們；在最嚴(yán)重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。

有些人的信仰像高山，讓他在前進(jìn)的路上有了支撐，有了仰望的目標(biāo)。而有些人的信仰卻像腳下的路，在一步一步的前進(jìn)中變得堅(jiān)定。就像那個(gè)經(jīng)典的句子所說的，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，信仰也是。不同的人有不同的信仰，相同的人在不同的時(shí)空也會(huì)因外界環(huán)境和內(nèi)在變化而引起信仰的改變。

陶潛，在官場不得志，正式辭去彭澤縣令后，卻因?yàn)殡[居田園而成了歷代文人墨客所追捧的對(duì)象。每每有人仕途抑郁之后，便把陶淵明請(qǐng)出來主持大局，講什么歸隱，講什么性本愛丘山。陶潛儼然成了一座堡壘，替他們承受那些他們所不愿意承受之重。我不會(huì)主觀的判斷她的隱居有什么對(duì)或者錯(cuò)。但他這種做法我卻不敢茍同。少時(shí)他以其曾祖父為榜樣，寫下了“猛志逸四�！边@句話，其志向不可謂不高遠(yuǎn)。而后卻因自身無法適應(yīng)官場的生活，不愿在于黑暗作斗爭，偃旗息鼓走向了田園，改變了信仰。我不知道究竟是什么原因是他在自愿倒下了自己人神的信仰之后，他自身卻變成了一面旗幟，一面可以名正言順的撤退的旗幟，還有那么多的人追捧、信仰。但他那種“自我完善式”的精神追求卻也難以讓人信服。而僅以一句“性本愛丘山”了事，未免太過于草率。

信仰并不需要成為什么金科玉律，不過盡然信了，既然堅(jiān)持了，那又有什么理由去輕言放棄呢？暴風(fēng)雨不應(yīng)該成為摧毀信仰的元兇，真正的原因只能歸結(jié)于內(nèi)心的不夠強(qiáng)大！

當(dāng)一種信任走到了極致，便成了信仰。有些人相信，金錢是萬能的，因此便有了拜金主義。泰戈?duì)栐�說，假使鳥羽上系上了黃金，這鳥便不能飛翔了。人也一樣，一個(gè)人被金錢過多的羈絆了，就不可能與凌云之志，已不可能有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”的可能性。

自古以來，中國便有“視金錢如糞土”的說法，更有義與利不可兼得的時(shí)候，舍生而取義、殺身成仁的做法。但是，中國傳統(tǒng)文化還有另外一面，有的人赤裸裸地宣揚(yáng)利己主義、享樂主義，如春秋時(shí)期的楊朱，就公開宣揚(yáng)“拔一毛而利天下，不為也”。民間也有“人為財(cái)死，鳥為食亡”，“人不為己、天誅地滅”，“有錢能使鬼推磨”之說。這些思想觀念在封建社會(huì)的實(shí)際生活中一直為統(tǒng)治階級(jí)所信奉。必須看到的是，這些腐朽、沒落、消極的思想觀念在新中國建立后并沒有完全消除，且隨著改革開放的發(fā)展，他們有沉渣泛起，為一些人所奉行。然而從另一種角度來看，追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性，而拜金主義不過是在資本主義社會(huì)的風(fēng)氣下，人類本性的一種反映而已。然而，什么東西都應(yīng)該有個(gè)度，“過猶不及”，我們只有保持著一種正確的觀念去追求財(cái)富，追求金錢才是正確的。只有“寧愿坐在寶馬里哭泣”便又走向了另一個(gè)極端。

必須樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。從拜金主義的產(chǎn)生看，拜金主義是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平和階段的產(chǎn)物。因此，要從根本上消滅拜金主義，必須

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。但是，發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是提高人民的生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這就要求我們牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，明確發(fā)展不是片面的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，而是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。而作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，我們要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，勇于、善于批判那些腐朽墮落的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，凈化社會(huì)空氣和生活環(huán)境。

信仰對(duì)人起到凈化和升華的作用。理想和信仰的一個(gè)重要作用，在于它能塑造人的高尚人格，提高人的思想境界。真正崇高和神圣的理想和信仰，能夠引導(dǎo)人不斷地追求更高的目標(biāo)，使人對(duì)于世界和人生，能夠從一種更高的層次和角度去認(rèn)識(shí)和理解，從而對(duì)很多問題就會(huì)有一種更好的態(tài)度。很多思想家都提到，人是能夠自我超越的生命。人的這種自我超越，就是在信仰的感召下，通過對(duì)理想的追求實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人的信仰越崇高，理想越遠(yuǎn)大，他的精神境界就會(huì)越高。有句格言說：向著天空瞄準(zhǔn)的人，總比向著樹梢瞄準(zhǔn)的人射得高些。所以，一個(gè)人有無信仰及有什么樣的信仰，制約著他的成

長和提高的過程。因此，樹立堅(jiān)定的信仰是我們?nèi)松�的一門必修課。

參考文獻(xiàn)：

1、中宣部黨建雜志社《信仰的力量》

2、新華網(wǎng)江西頻道 2003-03-24

3、韓慶祥 《求是》---《反對(duì)拜金主義》

4、斯坦利·羅邁·霍珀著 《信仰的危機(jī)》

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