摘 要：在歷史的沉淀與人類的文明中，民間文化作為一種樸素而豐富的精神財(cái)富存在并傳承著。趙樹理的創(chuàng)作理念和作品風(fēng)格正是在對民族化、大眾化的追求中立足于民間立場，無論是他所傾心注目的農(nóng)村社會(huì)及鄉(xiāng)民，還是他所展現(xiàn)的民風(fēng)、習(xí)俗，亦 或是所持有的民間藝術(shù)形式，都達(dá)到了親切可感的效果和蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
　　關(guān)鍵詞：民間文化；趙樹理；文化；語言
　　趙樹理自稱是農(nóng)民中的圣人，知識分子中的傻瓜，他或許可以被稱之為民間 代言人。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，趙樹理是知識分子群體中最具有民間立場一位。他 自始至終的站在民間的立場上，通過自己的文學(xué)創(chuàng)作向外傳遞民間的聲音。他的 價(jià)值立場是以農(nóng)民的切身利益為本位的，他的文化選擇也是以民間文化為主軸 的，他對自己擔(dān)負(fù)的文化使命有著相當(dāng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。由于獨(dú)特的民間文化立場，趙樹理的小說受到了廣大農(nóng)民的歡迎，“在現(xiàn)代文學(xué)史上，很少作品如趙樹理的小說這樣，能直接融入廣大普通農(nóng)民的文化生活之中�！雹龠@種獨(dú)特的文化立場是他對文藝為誰服務(wù)問題進(jìn)行著反思，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，魯迅、周作人等順應(yīng)時(shí)代的要求提出“文學(xué)大眾化”、“文學(xué)平民化”觀點(diǎn)，要求文學(xué)要為平民服務(wù)，要為大眾服務(wù)。在此其間有許多文學(xué)創(chuàng)作者都創(chuàng)作了一些關(guān)于農(nóng)民生活和命運(yùn)的作品，但是由于文學(xué)環(huán)境和文學(xué)身份的制約，他們并沒有挖掘出農(nóng)民生活與命運(yùn)的本質(zhì)問題，往往只流于表面。他們只是站在自己的文化立場上去反映農(nóng)民的所遭遇的問題，并沒有切合到農(nóng)民的內(nèi)心世界去，于是也就沒有造就出一些為人稱道的真正反映民間需求的作品來。而趙樹理以農(nóng)民的代言人的身份，用樸實(shí)無華、貼近農(nóng)民的語言準(zhǔn)確把握并再現(xiàn)了廣大農(nóng)民群眾的內(nèi)心世界，創(chuàng)作了一部部優(yōu)秀的文學(xué)作品，使文學(xué)最終在農(nóng)民心中產(chǎn)生了效應(yīng)。
　　民間文化的創(chuàng)作立場，使得趙樹理在小說創(chuàng)作的選材上，不得不深入到農(nóng)民中去。他自己稱自己的小說為“問題小說”，因?yàn)樗�能夠深入到農(nóng)民的生活中去，能夠體會(huì)到農(nóng)民的所思所想，并把社會(huì)變革中涌現(xiàn)出來的丑惡現(xiàn)象揭露出來。趙樹理完全是從農(nóng)民的切身利益出發(fā)，他認(rèn)為如果這些問題不能解決，就會(huì)使農(nóng)民受到不必要的傷害，并且傷害到新變革的順利進(jìn)行。他既看到了在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)了，農(nóng)村有了翻天覆地的變化，農(nóng)民無論從精神上，還是物質(zhì)上都得到了想象不 到的徹底解放，但也發(fā)現(xiàn)了在這期間工作中的一些不足。《小二黑結(jié)婚》既贊頌了社會(huì)變革的進(jìn)步性，也指出了農(nóng)村政權(quán)并不是盡善盡美的。《李有才板話》即 寫到了農(nóng)民在變革中得到了實(shí)惠，但也毫不掩飾的指出了政策與農(nóng)民群眾相脫離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從趙樹理提出的這些問題看，說明他有著極為強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，但要說到源泉，還是要?dú)w結(jié)到他的民間立場上來。從表現(xiàn)手法上看，趙樹理筆下的人物形象之所以深入人心，和他們豐富形象的綽號是大有關(guān)聯(lián)的。他善于抓住人物的外部形象特征，給予人物相應(yīng)的綽號。例如《鍛煉鍛煉》中的“小腿疼”和“吃不飽”，就形象地揭示了這二人偷奸�；�、自私自利、不熱愛集體勞動(dòng)的特征。趙樹理抽取人物的外在表現(xiàn)而冠以名號，讓讀者一目了然，但在描寫中又必定結(jié)合其內(nèi)在性格心理，才使人物得 以深入并有影響力。他這種建立在單純而愚昧的美好愿望上的算計(jì)，代表了封建社會(huì)普遍民眾的精神狀態(tài)和思想意識，這種唯心主義的迷信觀必定會(huì)事與愿違，趙樹理也由此形象點(diǎn)醒廣大農(nóng)民認(rèn)清迷信的虛假和毒害。而“三仙姑”這個(gè)以道教人士命名的 綽號就看出她偽飾的人生信條，她帶著妖風(fēng)邪氣，打扮地風(fēng)騷嫵媚老來俏，經(jīng)常裝神弄鬼瘋瘋癲癲，與“二諸葛”對比，她就顯得精明而可憎，這也是趙樹理意圖揭露和抨擊的落后嘴臉�！熬b號”是民間百姓的口頭文字藝術(shù)，凝聚著他們的智慧和幽默。。
　　“五四”以來，很多小說淡化了文章的故事性，這是對西方文學(xué)的借鑒，有 著現(xiàn)代性意義。但對于我們的老百姓來說，模糊的線索和無意識的流動(dòng)會(huì)阻礙他 們的理解，從而失去閱讀的興趣。趙樹理了解并理解群眾的閱讀習(xí)慣，因而他在 《也算經(jīng)驗(yàn)》中表明：“群眾愛聽故事，咱就增加故事性；愛聽連貫的，咱就不 要因?yàn)榧舨枚�把故事割斷了。我以為只要能叫大多�?shù)人讀懂，總不算賠錢買賣�！� ②因而趙樹理的小說具有很強(qiáng)的故事性，主題鮮明、目的明確，并在傳統(tǒng)敘事模 式的基礎(chǔ)上有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法。
　　為了做到民族化、大眾化，很多鄉(xiāng)土文學(xué)的作者都常采用一些方言、俗語，來增強(qiáng)文章的地方特色。趙樹理的小說中也有地方語言的運(yùn)用，但并不是只在形 式上添加民間效果，而是在普通、廣泛用語的基礎(chǔ)上通過方言、俗語的靈活運(yùn)用，增進(jìn)作者和讀者間的感情，真正實(shí)現(xiàn)通俗化的民間意義。對于方言，魯迅也曾經(jīng) 說過：“方言土語里，很有些意味深長的話，我們那里叫‘煉話’，用起來是很有 意思的，恰如文言的用古典，聽者也覺得趣味津津�！薄斑@對文學(xué)，是很有益處的，它可以做得比僅用泛泛的話頭的文章更加有意思�！雹墼诜窖运渍Z的運(yùn)用上，趙樹 理是非常慎重而又得心應(yīng)手的。為了避免外鄉(xiāng)人聽不懂，趙樹理總是用一些通俗 易懂的方言，例如“晌午”、“敗興”、“打哈哈”等，都是典型的北方方言，由于和日常生活聯(lián)系密切，比較形象生動(dòng)，因而容易被讀者在文章上下文的語境中理 解個(gè)中含義。
　　趙樹理以自己的獨(dú)特體驗(yàn)和文化視角對于廣大農(nóng)村和農(nóng)民的生活給予極大 的關(guān)注，在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們可以看到諸如《小二黑結(jié)婚》、《楊有才板話》、《李家莊的變遷》、《登記》、《三里灣》、《“鍛煉鍛煉”》等作品，即是作者為農(nóng) 民創(chuàng)作，與生活結(jié)合的反映其民間文化創(chuàng)作立場的作品。不管是這些作品表現(xiàn)出 的立足民間道德的視角還是作者獨(dú)特的悲憫情懷都是作者自足民間文化立場對 于廣大農(nóng)民的生活給予極大地關(guān)注和寫照。趙樹理的作品在文學(xué)史上具有獨(dú)特價(jià)值，不僅在于他的小說是關(guān)注中國農(nóng)村 題材的文學(xué)作品，而是在于反映了農(nóng)民的生活和農(nóng)村的面貌，在于真正站在農(nóng)民 的立場上，以農(nóng)民為對象，為農(nóng)民說話。這就是趙樹理小說中民間文化的核心。所以，無論是在內(nèi)容還是在形式上，趙樹理的小說都是一種民間文化的全新闡釋。
　　參考文獻(xiàn)
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　　[3]曹麗芳.趙樹理小說的情節(jié)藝術(shù)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1999 年第 03 期
　　作者簡介
　　霍彩芳（1993—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)研究。
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