【摘要】“小國(guó)寡民”并不是要退回到原始社會(huì), 它通過(guò)理想化的形式, 表達(dá)了老子的社會(huì)改造構(gòu)想。這一構(gòu)想的深層理念是自然主義, 無(wú)為則是實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想的具體方法�！� 小國(guó)寡民”的社會(huì)改造方案包括政治與人生兩個(gè)方面。在政治上, 老子主張實(shí)行無(wú)為而治, 盡量減少政府的意志和不必要的干預(yù), 使人民與政府相安無(wú)事。在人生方面, 老子主張減損貪欲和智巧, 化簡(jiǎn)人際關(guān)系, 恢復(fù)和保持人心質(zhì)樸浮真的自然狀態(tài)。這些構(gòu)想都是老子針對(duì)時(shí)弊提出的, 反映了道家學(xué)派的社會(huì)批判精神。

　　【關(guān)鍵詞】老子 小國(guó)寡民 自然 無(wú)為而治

　　“小國(guó)寡民”是老子心目中的理想社會(huì)。老子關(guān)于理想社會(huì)的論述, 同他的無(wú)為而治的政治主張, 實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。老子關(guān)于理想社會(huì)的思想滲透于他的政治主張的各個(gè)方面, 只是比較零散, 而在第八十章中, 老子對(duì)他的社會(huì)理想進(jìn)行了集中的闡述：

　　小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟典, 無(wú)所乘之雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食, 美其服, 安其居, 樂(lè)其俗。部國(guó)相望, 雞犬之聲相聞, 民至老死不相往來(lái)。（八十章）

　　我們首先要從文字上對(duì)這一章進(jìn)行一些必要的疏釋。

　　對(duì)于“小國(guó)寡民”, 通常的解釋是國(guó)家小, 人民少, 這是老子對(duì)其理想社會(huì)的描述。但從下文多次使用的“ 使⋯ ⋯” 、“ 使民⋯ ⋯”的句式來(lái)看, 顯然都不是在進(jìn)行描述, 而是在進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外的“小”、“寡”應(yīng)視為動(dòng)詞, “小國(guó)寡民”乃是形容詞的使動(dòng)用法, 意為“小其國(guó), 寡其民”, 這樣才能從句式上同下文保持連貫和一致。對(duì)于“小其國(guó), 寡其民”, 也可以有兩種解釋。一種是以大國(guó)為小國(guó), 以眾民為寡民, 如河上公注曰“ 圣人雖治大國(guó), 猶以為小, 儉約不奢泰。民雖眾, 猶若寡少, 不敢勞之也�！边@樣的理解雖與“ 治大國(guó)若烹小鮮”相合, 但顯然與下文“鄰國(guó)相望, 雞犬之聲相聞”的小國(guó)敘述相矛盾, 恐非確解。另一種是使其國(guó)小, 使其民寡, 如任繼愈《老子新譯》釋為“ 國(guó)家要小, 人民要少�！比绱死斫�, 則可與下文的敘述相合。

　　為什么要“小其國(guó)、寡其民”呢老子這一主張顯然是針對(duì)廣土眾民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的。老子生當(dāng)春秋季世, 兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈, 如《史記•太史公自序》曰“春秋之中, 獄君三十六,亡國(guó)五十二, 諸侯奔走不得保其社櫻者不可勝數(shù)�！奔娌�戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果, 一方面國(guó)家越打越少,業(yè)已出現(xiàn)了晉、楚、齊等廣土眾民的萬(wàn)乘之國(guó), 另一方面人民陷入越來(lái)越深重的苦難。老

　　子身為周王室的史官, “ 歷記成敗存亡禍福古今之道” , 深觀周室的榮衰、社會(huì)的變遷和人民的苦難, 在他看來(lái), 這些都是多欲有為的政治造成的惡果。“小國(guó)寡民”就是對(duì)這種廣土眾民的有為政治的反思, 是對(duì)無(wú)為而治的憧憬。顯然, 國(guó)小民寡更有利于推行清靜無(wú)為的政治。

　　“什伯之器”之“伯”, 顯然是“佰”字之借字。帛書(shū)甲本作“十百人之器”, 乙本作“十百人器”, 均可證之。

　　對(duì)于“什伯之器”, 歷來(lái)有不同的解釋。一解為各種各樣的器具。如張松如《老子校讀》說(shuō)“《一切經(jīng)音義》‘什, 眾也, 雜也, 會(huì)數(shù)之名也, 資生之物謂之什物�！�又《史記• 五帝本紀(jì)•索引》‘什器什, 數(shù)也。蓋人家常用之器非一, 故以十為數(shù), 猶今云什物也�！�若此, ‘什佰’即什百, 即眾多, 亦即各式各樣云云�！贝苏f(shuō)令人費(fèi)解的是, 如果連居家日用的各種器物都棄置不用, 將何以生活老子雖主張樸素自然無(wú)為, 恐亦不至于此。

　　俞越《諸子平議》解“什佰之器”為兵器“‘什佰之器’, 乃兵器也�！逗鬂h書(shū)• 宣秉傳》注日‘ 軍法五人為伍, 二五為什, 則共其器物�！�其兼言‘ 伯’者, 古軍法有百人為伯。《周書(shū)• 武順》篇‘ 五五二十五曰元卒, 四卒成衛(wèi)曰伯�！�是其證也�！� 什佰’皆士卒部曲之名�！抖Y記• 祭義篇》日‘ 軍旅什伍, ’彼言什伍, 此言什伯, 所稱(chēng)有大小, 而無(wú)異義。徐揩《說(shuō)文系傳》于人部‘伯’下引《老子》曰‘有什伯之器, 每什伯共用器, 謂兵革之屬�！�得其解矣�！贝苏f(shuō)雖有一定道理, 但考之河上公本和帛書(shū)甲、乙本, 于“什伯十百”之后有一“人”字, “什伯人之器”若解作兵器則不通。且此處若解作兵器, 那么, “使用什伯之器而不用”與下文“ 雖有甲兵, 無(wú)所陳之”就完全重復(fù)。故此說(shuō)似亦不妥。

　　我們認(rèn)為, “什伯之器”“十百人之器”并沒(méi)有多么復(fù)雜迂曲的含義, 不過(guò)是指能夠十倍

　　百倍地提高勞動(dòng)功效的器械而已�！肚f子• 天地》所載子貢向漢陰丈人推薦的“ 用力甚寡而見(jiàn)功多”的“棒”就是這種“什伯之器”。“使有什伯之器而不用”, 是說(shuō)在老子的理想社會(huì)中, 人們的生活樸素自然, 簡(jiǎn)單的工具即可滿(mǎn)足一切需要, 無(wú)須成倍地提高勞動(dòng)效率, “什伯之器”也就派不上用場(chǎng)。再?gòu)母�深的層次�?lái)看, “什伯之器”屬于老子所鄙棄的“奇物”, 是機(jī)巧、智巧的產(chǎn)物, 損害了人類(lèi)純樸自然的天性, 故棄而不用。莊子借漢陰丈人之口, 表達(dá)了道家對(duì)機(jī)械和智巧的看法, 他說(shuō)“ 有機(jī)械者必有機(jī)事, 有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中, 則純白不備純白不備, 則神生不定神生不定者, 道之所不載也。吾非不知, 羞而不為也�！鼻f子這番話(huà), 深得老子之學(xué)的要領(lǐng), 堪稱(chēng)“ 使有什伯之器而不用” 的最佳注解。如此理解“什伯之器”, 同老子的一貫主張是完全一致的。

　　“使民重死而不遠(yuǎn)徙”, 帛書(shū)甲、乙本均作“使民重死而遠(yuǎn)徙”, 他本皆為“不遠(yuǎn)徙”。從字面上看, “遠(yuǎn)徙”與“不遠(yuǎn)徙”意義正好相反。何以有如此迥異呢帛書(shū)甲、乙本皆無(wú)“不”字,難道真是巧合嗎？我們認(rèn)為, 高明先生《帛書(shū)老子校注》的意見(jiàn)值得重視。高明先生指出老子“不僅反對(duì)民之‘遠(yuǎn)徙’, 也同樣反對(duì)‘不遠(yuǎn)徙’, 主張使民安居而不徙。故而‘遠(yuǎn)徙’之‘遠(yuǎn)’字, 非作遠(yuǎn)近解的副詞, 而是作‘疏’、‘離’解的動(dòng)詞”①。高明先生舉例論證了“遠(yuǎn)”亦訓(xùn)為“疏” 、“離”, 并指出帛書(shū)《老子》中就有“遠(yuǎn)”、“離”互訓(xùn)之例, 因而他把此句解釋為“使民重視生命而避免流動(dòng)”。我們認(rèn)為, 這樣的解釋是合理的, “ 遠(yuǎn)徙”謂不輕易遷徙。“遠(yuǎn)”的此種用法在古籍中是常見(jiàn)的, 如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”② , “愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刀、常之巫、公子啟方”③ , “禮之教化也微, 其止邪也于未形, 使人日從善遠(yuǎn)罪而不自知也。”④因“重死”而不輕易遷徙, 這正符合中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念與習(xí)俗。遂州本《老子》此句正作“使民重死而不徙”, 可為其證。

　　有的學(xué)者將“遠(yuǎn)徙”解釋為不為統(tǒng)治者當(dāng)兵賣(mài)命而遠(yuǎn)徙他邦⑤, 乃是不明“遠(yuǎn)”字于此的意義, 顯然是嚴(yán)重地背離了老子的本意。須知老子這里是在闡述自己的理想國(guó), 而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的控訴, 此其一也。在老子的理想社會(huì)中, 沒(méi)有統(tǒng)治者的強(qiáng)力意志, 政府的作用被弱化到最低限度, 沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗, “雖有甲兵, 無(wú)所陳之”, 何來(lái)“為統(tǒng)治者當(dāng)兵賣(mài)命”之說(shuō)此其二也。輕易“遠(yuǎn)徙”不符合中國(guó)人安土重遷的傳統(tǒng)觀念與習(xí)俗。大凡人之遷徙, 或?yàn)槊�利所�? 或?yàn)閺?qiáng)力包括自然環(huán)境的惡劣所迫。而在老子的理想社會(huì)中, 這兩種情況都不存在, 民皆“甘其食, 美其服, 安其居, 樂(lè)其俗”, 樂(lè)其人生, 享其天年, 生活安寧自足, 是故“雖有舟車(chē)無(wú)所乘之”, “重死”而不易徙離故土, 此其三也。

　　那么, “遠(yuǎn)徙”何以變成了“不遠(yuǎn)徙” 呢？我們認(rèn)為, 高明先生的解釋大體上是可以接受的。他說(shuō)“因后人誤識(shí)‘遠(yuǎn)’為遠(yuǎn)近之義, 又疑‘使民重死’與‘遠(yuǎn)徙’義不相屬, 故于‘遠(yuǎn)徙’之前增添‘不’字, 改作‘不遠(yuǎn)徙’, 結(jié)果則與《老子》本義相違, 造成大謬�！边@里我們要說(shuō)的是, 將“遠(yuǎn)”字釋為“疏” 、“離”, 與通行本之“不遠(yuǎn)徙” 意義也并不背離, 不致造成大謬�！搬恪弊帧墩f(shuō)文作“逃”, 段玉裁注日“從定止, 會(huì)意者, 乍行乍止而竟, 止則移其所矣�！痹谶@里是長(zhǎng)途遷移、易土而居的意思。因“重死”而“避免流動(dòng)” 同因“重死”而不向遠(yuǎn)方遷徙, 其義大體相合。

　　通過(guò)以上疏釋我們看到, 在老子構(gòu)想的“小國(guó)寡民” 的社會(huì)里, 國(guó)土狹小, 人民稀少雖然有各種各樣的先進(jìn)器具, 卻并不使用人們愛(ài)惜自己的生命, 不輕易冒險(xiǎn)向遠(yuǎn)處遷徙人們不出遠(yuǎn)門(mén), 雖有車(chē)輛和船只等便利的交通工具, 卻沒(méi)有必要去乘坐人與人之間沒(méi)有爭(zhēng)斗, 國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng), 所以雖有兵器愷甲等暴力用具, 卻派不上用場(chǎng)人們的生活簡(jiǎn)單淳樸, 不需要高深的文化知識(shí), 僅用祖先們用過(guò)的結(jié)繩記事的原始方法就足夠了人們有甘美的飲食, 美觀的衣服, 安適的居所, 歡樂(lè)的習(xí)俗鄰國(guó)之間可以看得見(jiàn), 連雞鳴犬吠之聲都可以互相聽(tīng)得見(jiàn), 但人們彼此間互不干擾, 相安無(wú)事, 直到老死也不相往來(lái)。這簡(jiǎn)直是一首和諧美妙的田園詩(shī), 一個(gè)充滿(mǎn)和平與歡樂(lè)的桃花源。

　　晉朝大詩(shī)人陶淵明有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂、政治的腐敗和人民生活的痛苦, 寫(xiě)下一篇著名的《桃花源記》, 構(gòu)想出一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有罪惡和痛苦的理想社會(huì), 表達(dá)了他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)美好生活的憧憬。人們對(duì)陶淵明寄予了無(wú)限的同情, 對(duì)他的世外桃源給以了高

　　度的評(píng)價(jià), 認(rèn)為具有進(jìn)步意義。而對(duì)老子的“小國(guó)寡民”, 人們的評(píng)價(jià)卻相當(dāng)苛刻, 非議頗多,不少人嚴(yán)厲地批評(píng)老子是站在沒(méi)落階級(jí)的立場(chǎng)上, 企圖使歷史倒退回原始社會(huì)的時(shí)代。我們認(rèn)為, 這其中有許多誤解和值得商榷的地方, 老子的“小國(guó)寡民” 并不是要退回到原始社

　　會(huì)。對(duì)于老子的理想社會(huì), 我們須結(jié)合《老子》全書(shū)的有關(guān)思想來(lái)加以理解。

　　首先, 原始社會(huì)的一個(gè)重要特征, 是沒(méi)有國(guó)家和政府, 老子的理想社會(huì)卻不是這樣。老子并非無(wú)政府主義者, 在他的理想社會(huì)中, 仍然有“國(guó) , 如“小國(guó)”、“鄰國(guó)”。既謂之國(guó), 就有政府和統(tǒng)治者, 不過(guò)代表這個(gè)政府的是理想的統(tǒng)治者—“圣人”而已。圣人實(shí)行的是理想的政治, 老子稱(chēng)之為“至治之極”�！妒酚�• 貨殖列傳》引《老子》八十章之文曰“至治之極, 鄰國(guó)相望, 雞狗之聲相聞, 民各甘其食, 美其服, 安其俗, 樂(lè)其業(yè), 至老死不相往來(lái)�！备缔缺尽独献印芬嘤小� 至治之極” 四字。從老子的敘述來(lái)看, “至治之極”亦即徹底的無(wú)為而治, 老百姓似乎感覺(jué)不到或忘記了政府和君主的存在, 這也就是第十七章所謂的“太上, 不知有之�！薄疤�上” 即理想國(guó)的君主—“圣人”, 他讓百姓享受自然平靜的生活而不加以干擾。在這樣的理想社會(huì)中, 政府和人民相安于無(wú)事, 相忘于無(wú)為, 雖有國(guó)卻好似無(wú)國(guó), 雖有君卻好似無(wú)君, 人民感覺(jué)不到來(lái)自上面的壓力, 過(guò)著完全自然的生活。可見(jiàn)這樣的理想社會(huì)是老子針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的弊病提出來(lái)的, 是按照自然無(wú)為的原則來(lái)矯正現(xiàn)實(shí)社會(huì), 并使之理想化, 這同還沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家、政府和君主的原始社會(huì)是不能同日而語(yǔ)的。

　　其次, 原始社會(huì)的另一個(gè)重要特征, 是社會(huì)生產(chǎn)力極為低下, 老子的理想社會(huì)卻不是這樣。這個(gè)社會(huì)里有著各種各樣先進(jìn)的工具和器具“ 什伯之器” , 有船只車(chē)輛等便利的交通工具, 人民能夠“甘其食, 美其服, 安其居, 樂(lè)其俗”, 過(guò)著悠閑自足的生活, 即使棄先進(jìn)的工具而不用也可以創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足需求, 可見(jiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的水平還是比較高的。這樣的生產(chǎn)、生活水平顯然不是穴居洞處、茹毛飲血的原始社會(huì)所能提供的。老子之所以主張“有什伯之器而不用”、“使民復(fù)結(jié)繩而用之”, 是因?yàn)樵谒�看�?lái), “什伯之器”“利器” 固然可以制造出大量的“奇物”來(lái)豐富一部分人的物質(zhì)生活, 但同時(shí)又不可避免地要刺激人們的機(jī)心和貪欲, 引起爭(zhēng)斗攘奪, 使得大家不得安寧, 也使得貧者愈貧。因而與其運(yùn)用利器和機(jī)巧增加財(cái)富, 不如將什伯之器棄之不用, 復(fù)結(jié)繩而用之, 以保持民風(fēng)的淳樸和社會(huì)的安寧。蔣錫昌《老子校話(huà)》說(shuō)得好“‘甘其食’, 言食不必五味, 荀飽即甘也�！�美其服’, 言服不必文采,茍暖即美也�！�安其居’, 言居不必大廈, 茍蔽風(fēng)雨即安也�！畼�(lè)其俗’, 言俗不必奢華, 茍能淳樸即樂(lè)也�！奔饶鼙３置篮玫奶煨圆恢聠适�, 又能過(guò)上“甘其食, 美其服” 的自足生活, 這樣的社會(huì)有什么不好呢因而, 與其說(shuō)老子的“小國(guó)寡民”所描繪的是對(duì)原始社會(huì)的復(fù)歸,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 不如說(shuō)是對(duì)原始社會(huì)的揚(yáng)棄, 即拋棄其生產(chǎn)落后的一面, 留取其天真古樸自然的一面。

　　我們認(rèn)為, “小國(guó)寡民”不僅是老子為他理想中的“國(guó)家”設(shè)計(jì)的藍(lán)圖, 同時(shí)也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造方案。老子的理想社會(huì)論同他的無(wú)為而治的政治主張是一而二、二而一的, 理想的社會(huì)是實(shí)行無(wú)為而治的, 而能夠真正實(shí)行無(wú)為而治的社會(huì)也就是理想的社會(huì)。誠(chéng)然, “小國(guó)寡民”在形式上是復(fù)古的, 老子為了讓人們保持淳樸自然的童蒙之心, 主張棄先進(jìn)的文明成果而不用, “使民復(fù)結(jié)繩而用之”, 這種對(duì)待人類(lèi)文明成果的態(tài)度是不足取的, 然而在這一復(fù)古的迷彩下卻潛含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這一點(diǎn), 我們還須對(duì)照《老子》第五十七章來(lái)論證。

　　《老子》五十七章指陳了智巧之害“ 民多利器, 國(guó)家滋昏人多伎巧, 奇物滋起法物滋

　　彰, 盜賊多有�！背Ｒ�(jiàn)人們把這里所說(shuō)的“ 利器” 、“ 伎巧” 、“ 奇物” 簡(jiǎn)單地解釋成工藝技術(shù)及其制成物, 然而工藝技術(shù)和國(guó)家滋昏的關(guān)系卻令人費(fèi)解。讓我們嘗試對(duì)此做出另一種解釋“利器”, 河上公注曰“利器者, 權(quán)也。民多權(quán)則視者眩于目, 聽(tīng)者惑于耳, 上下不親, 故國(guó)家昏亂。”河上公將“利器”釋為權(quán)謀智術(shù), 這樣一來(lái), 其與國(guó)家昏亂的關(guān)系就比較明了了。“伎巧”, 帛書(shū)《老子》甲本“伎”作“知”, 司馬本“伎巧”作“利巧”, 傅奕本作“智慧”, 范應(yīng)元本作“智惠”, 新近出土的湖北荊門(mén)郭店楚墓竹簡(jiǎn)本作“智”。參看各古本, 可知“ 伎巧” 乃是智巧、機(jī)巧、智慧的意思, 與“利器”的涵義一致。“奇物”, 范應(yīng)元本作“寰事”, “衰”與“邪”同, “衰事”即“邪事”, 指不正之事、邪惡之事�！肚f子• 天地》曰“有機(jī)械者必有機(jī)事, 有機(jī)事者必有機(jī)心”, 反過(guò)來(lái)也可以說(shuō), 有智巧、機(jī)巧則必有“奇物”。至于“法物” , 通行本作“法令”, 通常解釋為法律政令, 謂法令越彰明, 盜賊反而越多。法令滋彰, 盜賊多有”一句, 通常被人們作為老子反對(duì)法制的證據(jù)�？贾�帛書(shū)《老子》甲、乙本, “法令” 皆作“法物”。檢之新近出土的郭店竹簡(jiǎn)本《老子》, 亦作“法物”, 可知“法物”當(dāng)為古本《老子》原貌。《河上公本》亦作“法物”, 其注文日“法物, 好物也。珍好之物滋生彰著, 則農(nóng)事廢, 饑寒并至, 故盜賊多有也。”若此, 則老子這里并不是在反對(duì)法制, 而是告誡統(tǒng)治者不要追逐財(cái)貨, 玩弄珍好之物, 以免上行下效, 刺激起人們的貪欲, 無(wú)心于農(nóng)事, 導(dǎo)致饑寒并至, 最終淪為盜賊。

　　可見(jiàn), 老子是有見(jiàn)于“ 智巧”對(duì)人類(lèi)真樸本性的破壞和造成的社會(huì)問(wèn)題, 從而主張棄絕智巧, 以使人心返樸歸真, 把自然無(wú)為作為施政的指導(dǎo)原則, 以使社會(huì)恢復(fù)治理。因而與其說(shuō)“小國(guó)寡民”論是要退回原始社會(huì), 不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革, 它表達(dá)了老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和試圖改變之的決心, 盡管這種不滿(mǎn)和改變有欠積極改造的進(jìn)取精神。在先秦時(shí)期的諸子百家中, 老子及其創(chuàng)立的道家學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊是最激烈、最無(wú)情的, 即使在老子對(duì)理想社會(huì)的那些充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的描繪中, 也躍動(dòng)著強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。因而, “小國(guó)寡民”實(shí)質(zhì)上是一種相當(dāng)激進(jìn)的政治思想。在老子看來(lái)是醫(yī)治社會(huì)病癥和變天下無(wú)道為天下有道的有效途徑。

　　在老子構(gòu)想的理想社會(huì)中, 政府的作用減低到了可以忽略不計(jì)的程度, 沒(méi)有刑罰律令等

　　強(qiáng)制性的約束規(guī)范, 也不需要仁義忠孝等自覺(jué)的道德規(guī)范, 人們單是依循自然形成的古老習(xí)

　　俗就可以和睦相處, 相安無(wú)事“ 樂(lè)其俗,’。《莊子• 天地》發(fā)揮老子的這一思想時(shí)說(shuō)“ 至德之世, 不尚賢, 不使能上如標(biāo)枝, 民如野鹿, 端正而不知以為義, 相愛(ài)而不知以為仁, 實(shí)而不知以為忠, 當(dāng)而不知以為信�！� “ 若性之自為, 而民不知其所由然�！边@種完全出于本性本能的、毫無(wú)居心的, 既不知其實(shí)又不知其所以然的道德, 比起必須依靠人為灌輸?shù)牡赖聭?yīng)該說(shuō)是一種更高的境界, 這也是老子對(duì)當(dāng)時(shí)早已形式化和工具化的道德現(xiàn)狀的批評(píng)和糾正這種天然形成的和諧與秩序, 比起必須要靠道德規(guī)范和法律政令來(lái)維持的秩序, 應(yīng)該說(shuō)是一種更高的秩序。其所以是一種更高的境界和秩序, 就在于它是出于自然并符合自然的。

　　在這種理想的社會(huì)中, 人際關(guān)系也簡(jiǎn)單到了最低限度, 甚至是“雞犬之聲相聞, 民至老死不相往來(lái)。”老子為什么不主張人們互相往來(lái)呢我們可以同儒家的相關(guān)論述進(jìn)行比較。孟

　　子在回答滕文公如何治國(guó)時(shí)說(shuō)“死徙無(wú)出鄉(xiāng), 鄉(xiāng)田同井, 出人相友, 守望相助, 疾病相扶持,

　　則百姓親睦。” ⑥可見(jiàn)儒家治國(guó), 重在道德教化, 在他們的國(guó)度里, 仍然有奸民盜賊, 故須鄰里守望相助, 仍然有疾困患難, 故須互相救助扶持。而在老子的理想國(guó)度里, 人們無(wú)病無(wú)災(zāi), 無(wú)患無(wú)難, 自足自樂(lè), 人們無(wú)須互相扶持救助, 而如魚(yú)兒一樣相忘于江湖。在老子和道家看來(lái),同那種在患難中相濡以沫相比, 這種簡(jiǎn)單樸實(shí)的人際關(guān)系和生活方式雖然少了一份脈脈溫情, 但卻是更為可取的。其所以更為可取, 就在于它更符合自然的原則和價(jià)值。

　　總之, 老子在“ 小國(guó)寡民”一章中, 通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì), 提出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造方案。同時(shí), 他告誡統(tǒng)治者, 要盡量減損個(gè)人的欲望和意志, 奉行自然無(wú)為的原則, 如不能以民為本, 胡作妄為, 一意孤行, 不斷加重人民的負(fù)擔(dān), 則終將被人民所厭棄�？梢哉f(shuō)老子是最早系統(tǒng)闡述“ 水能載舟, 亦能覆舟”這條歷代統(tǒng)治者的重要政治經(jīng)驗(yàn)的思想家。

　　注釋?zhuān)?/p>

　�、俑呙鳌恫瘯�(shū)老子校注》第頁(yè), 中華書(shū)局《新編諸子集成本》, 年月版。

　�、凇墩撜Z(yǔ)•雍也》。

　�、邸秴问洗呵�• 知接》。

　�、堋抖Y記• 經(jīng)解》。

　�、菔钦f(shuō)見(jiàn)羅尚賢《老子通解》修訂本第頁(yè), 廣東高等教育出版社年版。

　�、蕖睹献�• 滕文公上》。

　　原載于《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第4期

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