至于“留守婦女”，若問她們留守什么，男權(quán)社會賦予她們守住的莫過于兩樣?xùn)|西：一是婦道，二是家業(yè)，即守住一個家庭或者家族的根據(jù)地，守衛(wèi)著在城里打拼天下的男人的大后方。

　　“以艷照的名義，穿越時空！”前一陣，陳冠希還在媒體上“叱咤云雨”時，便有人推出一個有趣的等式———“西門慶+幾百年＝陳冠�！�。甚至有人建議新的《水滸》劇組，能力邀陳冠希扮演西門慶大官人。

　　這個建議不錯。不過若說“西門慶+幾百年”便等于陳冠希，其他“候選西門慶”可能會有意見，比如最近在媒體里拋頭露面的杜鳳華。有關(guān)他的一則新聞是這樣的：近10年來，43歲的云南農(nóng)民杜鳳華對身邊10余名外出打工人員的妻子為所欲為，在伙同其情婦蘇紅毒死蘇的丈夫及兒子陰謀敗露后，杜被蘇的丈夫等人亂棒打死。

　　據(jù)說，由于杜鳳華的所作所為及其最后的遭遇，當(dāng)?shù)厝税阉�看做�?1世紀鄉(xiāng)村版的“西門慶”。過去，皇帝居廟堂之高，為了能夠盡享權(quán)力紅利，通常會開辟三宮六院。然而誰會想到，像杜鳳華這樣的區(qū)區(qū)“在野”村夫，竟也能七拼八湊，在田間搭出個“臨時后宮”，縱情享樂？

　　西門慶的風(fēng)流韻事在中國可謂家喻戶曉，然而新聞里有關(guān)中國“留守婦女”的真實生活卻多是鮮為人知。讓許多人好奇的是，像杜鳳華這樣既無權(quán)柄與錢財，也談不上有人格魅力的人為何能像卡薩諾瓦一樣討得無數(shù)田間女人的歡心。探其究竟，原來那個村子里男人們幾乎跑光了———由于丈夫長期在外打工不歸，村子幾乎變成了“寡婦村”。不同的是，他們的丈夫可能會從“另一個世界”（城市）給他們寄錢。

　　這光怪陸離的場景，自然是中國社會大轉(zhuǎn)型過程中的一個沉重細節(jié)。目前中國有數(shù)以億計的農(nóng)民工，隨著大量農(nóng)村青壯年勞動力走出家門外出打工掙錢，妻子留在原籍照顧孩子，贍養(yǎng)老人，看家守業(yè)，于是便有了“留守婦女”這一稱謂的特殊群體。據(jù)統(tǒng)計，其數(shù)量已經(jīng)達到4000萬至5000萬之多，而近年來各省市陸續(xù)出爐的外來民工性生活調(diào)查也表明，其中幾年不回家與妻子團圓的也不在少數(shù)。

　　顯然，從人性的角度出發(fā)，無論是男人還是女人，兩地分居會讓他（她）們?nèi)淌茈y以言說的痛苦。至于“留守婦女”，若問她們留守什么，男權(quán)社會賦予她們守住的莫過于兩樣?xùn)|西：一是婦道，二是家業(yè)，即守住一個家庭或者家族的根據(jù)地，守衛(wèi)著在城里打拼天下的男人的大后方。

　　穿越了城鄉(xiāng)的打工者知道，城市與鄉(xiāng)村更像是兩個世界，一個表面上欣欣向榮，聚焦人力和財富，另一個則日漸凋敝，正在被世界也被自己遺忘。幾年前，當(dāng)我再一次回到鄉(xiāng)村，曾經(jīng)十分驚訝于鄉(xiāng)下怎會有那么多的土地被拋荒，即使是上好的旱地與水田，也是雜草叢生。只是沒想到，在如今的鄉(xiāng)村，對人的“拋荒”甚至比對土地的“拋荒”還更嚴重。想著那些因時代沉浮而留守家鄉(xiāng)的婦女，你不得不感慨，是怎樣的人生與命運，讓這些活生生的人不得不處于一種“拋荒”的狀態(tài)，是怎樣的制度藩籬讓數(shù)以千萬計的男男女女因各自的勞作不能團圓？

　　男人們背井離鄉(xiāng)到城市里去討生活，由于種種原因又不能讓家眷隨行，對留守婦女而言，這也意味著他們的丈夫更像是被城市化抓走的壯丁。正是由于村中男人日漸稀少，才會讓杜鳳華這樣的“西門慶”有機可乘，甚至近乎滑稽地成為救濟當(dāng)?shù)貗D女的“好男人”。和“留守婦女”相比，杜鳳華倒更像是“留守西門慶”，他之所以能在村子里如魚得水，顯然不是因為他的品性，而是因為他是男性。

　　考慮到事件成因，如果說潘金蓮終于投進了西門慶的懷抱，是因武大郎先天不足，沒有魅力，“留守西門慶”的出現(xiàn)，則要歸咎于當(dāng)前的“武大郎體制”———中國城鄉(xiāng)二元分治的制度性缺陷有目共睹。正是這種二元分治導(dǎo)致的兩地分居，將原本恩愛的鄉(xiāng)村夫婦變相拆解為“體制性寡婦”或者“體制性光棍”，杜鳳華才能游走鄉(xiāng)里、奇貨可居。

　　事實上，倘使我們能夠站在時代的大背景下審視鄉(xiāng)風(fēng)民俗的這些變化，亦不難發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)在那些“留守婦女”身上的命運，并非簡單的個人道德與社會風(fēng)尚的問題。畢竟，一個國家的政治運行、政策變遷，將會或多或少，或直接或間接地影響到人們對道德的實踐與理解，以及不同的社會風(fēng)尚的形成。

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