【內(nèi)容提要】中國(guó)傳統(tǒng)思想是現(xiàn)代法治建設(shè)的宏觀文化背景，它可以為現(xiàn)代法治提供有價(jià)值的精神資源。本文認(rèn)為，在治國(guó)方略、立法思想與司法思想等方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)是存在著結(jié)合點(diǎn)的；
另外，儒家的中庸之道也為現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)提供了一種思想觀念及方法論上的資源。因此，可以得出結(jié)論：一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是該民族世世代代慎重選擇的產(chǎn)物，自有其合理性因素長(zhǎng)存，這就決定了它在現(xiàn)代社會(huì)不可能一無(wú)所用。

　　一、傳統(tǒng)治國(guó)方略與現(xiàn)代法治　

　　儒家的“德治”是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)方略的主流，德治的基本內(nèi)涵是：統(tǒng)治者必須有高尚的道德人格；
必須貫徹以德教為主、以刑罰為輔的治國(guó)方針；
必須推行愛民、利民之政；
應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行有限的民主；
如此等等。

　　“德治”方略乃以“性善論”為基礎(chǔ)，儒家相信每個(gè)人都有天賦善性，實(shí)際上承認(rèn)了每個(gè)人都有向善、成善的內(nèi)在根據(jù)。因此，道德教化也就有了依據(jù)。通過(guò)道德教育，從事道德修養(yǎng)，每個(gè)人都會(huì)成為君子，國(guó)家因而成為“君子國(guó)”。君子國(guó)里當(dāng)然不會(huì)有違法犯罪之事，因此有“刑措”之風(fēng)。

　　但“德治”的初期階段并不完全排除“法制”，因?yàn)槿寮艺J(rèn)識(shí)到，人性中除存在道德性（善性）以外，尚有自然性。自然性屬于人的生理本能，放縱之則有導(dǎo)人為惡的可能。敵對(duì)不愿接受德教以肆其自然性而為惡者，須有法律手段加以威懾約束之，并進(jìn)而驅(qū)其向善。

　　孟子說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行�！币庵^光有道德教化是不夠的，好的政治還必須輔之以法律，而好的法律又應(yīng)當(dāng)是合乎道德的，并且必須由好人來(lái)執(zhí)法才能發(fā)揮其好的效用。如此看來(lái)，德治包含了“法制”的因素，但德教在其中起主導(dǎo)作用。

　　傳統(tǒng)治國(guó)方略中也有“法治”，乃法家倡導(dǎo)，其說(shuō)在秦以后的封建時(shí)代雖非主流，但也有相當(dāng)影響。此“法治”與現(xiàn)代意義上的“法治”有別，不以保護(hù)人權(quán)為核心，而以鞏固君權(quán)。便于君主治理國(guó)家為要?jiǎng)?wù)，其實(shí)施手段為嚴(yán)刑重罰。法家“法治”以“性惡論”為根據(jù)，認(rèn)為嚴(yán)刑重罰足可以使人嚴(yán)格守法，使天下太平。

　　以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，法家的“法治”可謂暴力政治，過(guò)于迷信法律的力量，陷于法律萬(wàn)能主義的泥潭。而儒家的“德治”雖未完全置法于不顧，但卻過(guò)于相信道德的力量，對(duì)法律的作用有所輕視。今天的治國(guó)方略應(yīng)力避上述兩偏，使德治與法治并重，如同車之兩輪一樣互相促進(jìn)（我們黨在新時(shí)期提倡的治國(guó)方略正是如此）。當(dāng)然，今天的德治與法治都被賦予了新的內(nèi)涵，如德治除吸收了傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成分外，也吸收了新時(shí)代的主流道德；
而法治則以保護(hù)人權(quán)為基本內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們黨在提倡法治的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)德治，當(dāng)與傳統(tǒng)德治的文化背景因素有關(guān)。

　　綜合防治犯罪也是傳統(tǒng)“德治”方略的一個(gè)組成部分。因?yàn)榈轮蔚囊粋�(gè)基本目標(biāo)是“致太平”，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)則需要有效防治犯罪。儒家一向反對(duì)單純靠法律手段來(lái)治理犯罪，而是強(qiáng)調(diào)以德教為主而輔之以經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等多種手段綜合防治犯罪。此實(shí)開中國(guó)當(dāng)代綜合治理政策的先河。

　　實(shí)施德治的方法是貫徹中庸之道。中庸之道是一種勿過(guò)勿不及之道，本質(zhì)上它是反對(duì)極端化行為的。政治上的中庸之道要求執(zhí)政者在制定政策或立法上不走極端，注意尋找各種利益的平衡點(diǎn)，從而使社會(huì)安定。在古希臘，亞里士多德也提出了合乎中庸之道的政治是一種優(yōu)良政治的設(shè)想，對(duì)西方現(xiàn)代政治頗有影響。

　　孟德斯鳩曾說(shuō)：“治理國(guó)家不能用極端的方法�！笨磥�(lái)，只講“德治”不講“法治”或只講“法治”不講“德治”都有極端之嫌，而法治與德治并重的治國(guó)方略才是合乎中庸之道的。應(yīng)該說(shuō)，德法并重的治國(guó)方略是我們?cè)诩软槕?yīng)時(shí)代潮流又繼承歷史傳統(tǒng)的情況下所作的一個(gè)明智選擇。

　　二、傳統(tǒng)立法思想與現(xiàn)代法治　　

　　窺視一下中國(guó)傳統(tǒng)立法思想的長(zhǎng)河，可以發(fā)現(xiàn)其中蕩漾著樸素人道主義的潮流。儒家、墨家、道家都以其悲天憫人的情懷關(guān)注著立法的人道取向，他們的論述閃爍著道德理性的光輝。

　　儒家的荀子有言：“故非禮，是無(wú)法也。”就是說(shuō)不合乎禮義（道德）的法律根本不是法律，而殘暴的法律也是反道德的法律，因此也就喪失了法律的效力。這與西方神學(xué)家奧古斯丁所謂“不公道的法律不能稱之為法律”異曲同工。而墨家所謂“法不仁不可以為法”（法律不合乎仁道就不是法律）也堪稱同調(diào)。儒家強(qiáng)調(diào)立法必須以社會(huì)的主流道德精神為指導(dǎo)，法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一種道德的溫情。明代儒家學(xué)者方孝儒在《遜志齋集》中說(shuō)：“古之人既行仁義之政矣，以為未足以盡天下之變，于是推仁義而寓之于法，使吾之法行而仁義亦陰行其中。”所謂“推仁義而寓之于法”，就是用一種道德精神來(lái)指導(dǎo)立法，使道德法律化。

　　道家的立法思想強(qiáng)調(diào)立法必須合乎“道”，而“道”的特性是“無(wú)為”，“無(wú)為”在法律上的表現(xiàn)是輕緩寬疏。面對(duì)當(dāng)時(shí)的暴政苛法，老子提倡立法應(yīng)當(dāng)輕緩寬疏，反映了一種樸素的人道情懷。應(yīng)該指出，“無(wú)為”是道家追求的一種理想道德，用“道”來(lái)指導(dǎo)立法實(shí)際上也就是用“無(wú)為”來(lái)指導(dǎo)立法�？磥�(lái)，道家與儒家一樣也是希望通過(guò)立法的途徑將其提倡的道德予以法律化。

　　其實(shí)，希望將道德法律化，并不僅是中國(guó)思想家的想法，西方歷史上也有許多思想家持此說(shuō)。他們提出了“自然法”的概念，認(rèn)為自然法是人類社會(huì)的基本道德原則。在他們看來(lái)，“實(shí)在法”（現(xiàn)行的國(guó)家法律）必須合乎自然法才是真正的法律。正如美國(guó)學(xué)者皮文睿所說(shuō)：“自然法理論的基本原則是，法律與道德之間存在著必然的聯(lián)系�！敝惺兰o(jì)神學(xué)思想家阿奎那稱“自然法的基本原則是行善避惡”，“法律的制定是為人們享受和平的、有德行的生活所必須的”。他認(rèn)為，如果一種法律與自然法相矛盾，“它就不再是合法的”。

　　美國(guó)法學(xué)家霍姆斯曾說(shuō)：“法律的歷史是一個(gè)民族的道德發(fā)展史，法律是民族道德生活的外在表現(xiàn)�！笨梢姡谌魏我粋�(gè)民族的法律生活中，道德都如影隨形般影響其立法活動(dòng)。英國(guó)法學(xué)家哈特在《法律的概念》一書中說(shuō)：“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語(yǔ)而要求由道德原則加以填充�！痹谝欢ǖ膶哟紊�，法律與道德的關(guān)系實(shí)際上一種表里關(guān)系。這與儒家的“利法合一”論近似。

　　另一位美國(guó)法學(xué)家博登海默在《法理學(xué)》一書中說(shuō)：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)大性質(zhì)，這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則實(shí)現(xiàn)的�！贝_實(shí)如此，就西方來(lái)說(shuō)，其近代憲法將自由、平等的道德原則法律化了；
而其民法又將誠(chéng)實(shí)信用之類的道德原則法律化了。如此等等。在中國(guó)古代的立法實(shí)踐中，也注重將儒家道德——“禮”予以法律化，作為封建立法典范的《唐律》“一難乎禮”就是證明。

　　在中國(guó)現(xiàn)代的立法實(shí)踐中，也貫徹了法律的道德取向。如《民法通則》將“誠(chéng)實(shí)信用”、“拾金不昧”轉(zhuǎn)化為法律原則或法律規(guī)范；
又如有關(guān)“無(wú)因管理”（無(wú)法定或約定的義務(wù)對(duì)當(dāng)事人財(cái)物進(jìn)行管理，當(dāng)事人應(yīng)對(duì)管理者予以補(bǔ)償）的規(guī)定，這是將互幫互助、互利互惠的道德法律化了。而《繼承法》則將“尊老愛幼”、“孝順父母”等道德規(guī)范法律化了，《婚姻法》將“男女平等”、“夫妻忠實(shí)”等道德規(guī)范法律化了。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代立法中的道德取向與中國(guó)古代立法中的“禮法合一”現(xiàn)象有文化上的淵源關(guān)系。

　　三、傳統(tǒng)司法思想與現(xiàn)代法治　　

　　中國(guó)傳統(tǒng)司法思想的主流也閃耀著樸素人道主義的光芒。儒家提倡的“明德慎罰”、“赦過(guò)著罪”、“中正決論”、“議獄緩死”、“疑罪從贖”、“哀矜折獄”、“惟刑之恤”等觀念，與今天西方流行的刑罰人道主義頗為接近。

　　道家的老子也反對(duì)刑罰殘暴，稱“法令滋彰，盜賊多有”，“民不畏死，奈何以死懼之”，表達(dá)了他對(duì)重刑主義陰影下民眾可憐命運(yùn)的關(guān)切。而墨家提出的“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪”的口號(hào)，也反映了其關(guān)懷民生的古道熱腸。

　　中國(guó)古代的樸素人道主義的司法現(xiàn)在西方近代法學(xué)家那里也能找到同調(diào)。意大利著名刑法學(xué)家貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中說(shuō)：“對(duì)犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性。”又說(shuō)：“刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯重新侵害公民，并規(guī)戒其他人不要重蹈覆轍�！薄爸灰塘P的惡果大于犯罪所帶來(lái)的好處，刑罰就可以收到它的效果。這種大于好處的惡果中應(yīng)該包含的，一是刑罰的堅(jiān)定性，二是犯罪既得利益的喪失。除此之外的一切都是多余的，因而也是蠻橫的�！必惪ɡ麃喺驹谌说乐髁x的立場(chǎng)上深刻思考了刑罰的功能與作用，認(rèn)為實(shí)施刑罰應(yīng)當(dāng)以必要為原則，反對(duì)過(guò)分依賴刑罰暴力的非人道做法。

　　孟子說(shuō)：“徒法不能以自行�！避髯诱f(shuō)：“有治人，無(wú)治法�！狈墒切枰藖�(lái)執(zhí)行的，光有好的法律而無(wú)好人進(jìn)行司法，那么好的法律也形同虛設(shè)。因此，對(duì)司法人員應(yīng)提出基本的道德要求。另外，對(duì)司法權(quán)力也必須進(jìn)行有效地監(jiān)督，并在制度上規(guī)范司法人員的行為，以有效防止司法腐敗。站在今天的法治立場(chǎng)上看，司法是立法正義實(shí)現(xiàn)的基本途徑，因此必須塑造司法是正義守護(hù)神的形象，它應(yīng)以維護(hù)正義、保障人權(quán)為天職，而社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)則意味著社會(huì)上各種利益矛盾得以化解，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

　　正如最高人民法院院長(zhǎng)肖揚(yáng)在最近一次公開講話中強(qiáng)調(diào)的：“在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，人民法院職責(zé)重大，使命光榮，任務(wù)繁重，大有可為。法院審理的案件就是各種社會(huì)矛盾的反映。各級(jí)法院要依法正確處理好矛盾糾紛案件，切實(shí)在維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)發(fā)展、保障改革、構(gòu)建和諧社會(huì)方面下功夫�！婪ㄕ_處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種利益沖突和矛盾糾紛，處理好涉及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、政府職能轉(zhuǎn)變、國(guó)有企業(yè)改制等熱點(diǎn)問(wèn)題的各類案件，正確調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，切實(shí)保障經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)行政機(jī)關(guān)依法行政，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展�！惫P者認(rèn)為，傳統(tǒng)司法思想中的人道主義傾向，可以在今天以司法保障和諧社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。

　　綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中確實(shí)存在著與現(xiàn)代法治相溝通的因素，如治國(guó)方略上的中庸方法論，又加綜合防治犯罪的策略，還有立法與司法思想中的樸素人道主義傾向，等等。上述因素在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，可以為當(dāng)前的法治建設(shè)發(fā)揮積極的作用，特別是為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供有價(jià)值的精神資源。

　　四、中庸之道與秩序和諧　　

　　中庸之道是儒家思想中的一個(gè)重要觀念，也是其中一個(gè)重要的方法論原則�！坝埂笔恰坝谩钡囊馑�，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做�！爸小笔且粋�(gè)“恰到好處”的標(biāo)準(zhǔn)，是一種“完善”的象征，而“過(guò)”與“不及”都是對(duì)它的偏離，因而都是不好的。但應(yīng)指出，那種將“中庸之道”當(dāng)成一種折衷主義的看法是一大誤解，“中”并不是一個(gè)在表面上或數(shù)量上對(duì)事物進(jìn)行所謂“半斤八兩”式平分的標(biāo)尺�！爸杏怪馈弊非蟮氖且环N內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡，是一種真正的勿過(guò)勿不及的狀態(tài)�！爸小庇峙c“和”有密切關(guān)系，東漢大儒鄭玄對(duì)“中庸”解釋道：“名日中庸者，以其記中和之為用也�！薄爸泻汀币辉~的含義是指按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做就會(huì)達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的狀態(tài)。因此也可以說(shuō)，“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。

　　中庸之道作為一個(gè)方法論原則，它有廣泛的適用領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，它表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)、德刑并用的治國(guó)方略。但德刑并用不是指德教與刑罰平分秋色，而是指德主刑輔，按儒家的觀點(diǎn)看，德主刑輔恰恰是一種實(shí)質(zhì)的“中”，而德刑并重是一種表面上的“中”，表面上的“中”并不合乎真正的“中庸之道”，而實(shí)質(zhì)的“中”才體現(xiàn)了中庸之道的真實(shí)內(nèi)涵。另外，中庸之道還表現(xiàn)為一種政治理想或者說(shuō)是一種為政的最高境界，這就是儒家經(jīng)典所謂“致中和”的境界�？鬃拥膶O子子思所作的《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這就是說(shuō)，達(dá)到了“中和”，不僅實(shí)現(xiàn)了整個(gè)人類社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人類與自然萬(wàn)物的和諧。而這正是儒家孜孜以求的為政者的終極境界�！抖Y記•禮運(yùn)》所設(shè)計(jì)的“大同”社會(huì)藍(lán)圖，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸�！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。站在儒家的立場(chǎng)上看，這是一幅多么和諧而美妙的社會(huì)圖景！

　　中庸之道適用于法律領(lǐng)域，則要求在立法上注意尋求各種不同利益的平衡點(diǎn)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與整體利益出發(fā)，應(yīng)當(dāng)在立法上適當(dāng)考慮民眾的利益。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這就涉及到一個(gè)立法公正的問(wèn)題。當(dāng)然，由于歷史局限，儒家對(duì)立法公正的理解與今天相比有很大出入。中庸之道表現(xiàn)在司法領(lǐng)域，則要求司法公正，孔子有言“刑罰不中，則民無(wú)所措手足”，就強(qiáng)調(diào)了刑罰公正問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，儒家的司法思想體現(xiàn)了一種樸素的人道主義精神。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，一種以公正和人道精神為主宰的立法與司法是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。

　　中庸之道適用于文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀。它反對(duì)在文化問(wèn)題上搞“不破不立”，反對(duì)橫掃一切文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展。孔子說(shuō)：“殷因于夏利，所損益可知也；
周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也�！彼^“損益”就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化有肯定、有否定，有繼承、有創(chuàng)新。這種文化既非固步自封，也非目空一切，而是主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)中優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，逐漸發(fā)展一個(gè)民族的文化。在當(dāng)今西方世界流行的文化保守主義思潮中有一個(gè)核心觀點(diǎn)：文化發(fā)展是一個(gè)“漸進(jìn)的工程”，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是“自然進(jìn)化”的產(chǎn)物，是若干代人慎重選擇的結(jié)果，不能驟然變革�？梢�，這是一種相當(dāng)克制和理性的文化觀念，與孔子的文化觀有相似之處，但與20世紀(jì)在中國(guó)流行的非理性的文化激進(jìn)主義思潮形成了鮮明的對(duì)照。筆者認(rèn)為，文化激進(jìn)主義違反了中庸之道的文化觀，也違反了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

　　中庸之道適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場(chǎng)出發(fā)，不贊成將社會(huì)不同階層間貧富差距拉得過(guò)大的制度安排，也反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度地剝削民眾，因?yàn)檫@些都有礙于社會(huì)的和諧與安定�？鬃邮敲鞔_主張“富民”的（有“庶、富、教”之言為證），因此我們不能將其所說(shuō)的那句名言——“不患寡而患不均”簡(jiǎn)單地理解為財(cái)富分配上的一種平均主義，而是應(yīng)該從建設(shè)和諧社會(huì)、縮小貧富差距及反對(duì)統(tǒng)治者賦斂無(wú)度的角度來(lái)理解其中的深意。孟子說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心�！庇终f(shuō)：“茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已�！枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民從之也輕�！薄昂惝a(chǎn)”就是指穩(wěn)定的收入或私有財(cái)產(chǎn)，“恒心”是指穩(wěn)定的心態(tài)�！盁o(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是說(shuō)沒有穩(wěn)定的私產(chǎn)就不會(huì)有穩(wěn)定的心態(tài)，而沒有穩(wěn)定的心態(tài)就會(huì)無(wú)所不為，從而損害社會(huì)的和諧。古希臘時(shí)期的哲人亞里士多德曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：中產(chǎn)階級(jí)因?yàn)橛蟹�(wěn)定的物質(zhì)財(cái)富，因而有穩(wěn)定的心態(tài)，所以成為社會(huì)的穩(wěn)定性力量。這與儒家觀念也有相近之處�？梢�，較小的貧富差距、可靠的物質(zhì)保障、穩(wěn)定的心態(tài)等是社會(huì)和諧的重要因素。

　　綜上所述，儒家的“中庸之道”作為一種方法論，對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)具有指導(dǎo)意義。儒家的政治思想實(shí)際上是以“致中和”為治國(guó)理想、以“性善論”為治國(guó)根據(jù)、以“德主刑輔”為治國(guó)手段、以“中庸之道”為治國(guó)方法。在歷史上，這一套治國(guó)方略對(duì)封建時(shí)代一些“盛世”局面的出現(xiàn)曾起了積極作用。而儒家對(duì)立法、司法公正的追求，也反映了他們欲以法律手段保障和諧社會(huì)的努力。在文化問(wèn)題上，他們提出了一種溫和而理性的文化發(fā)展現(xiàn)，主張對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)“損益”而不是“斷裂”，應(yīng)該說(shuō)這樣一種平實(shí)的文化態(tài)度不至于使民眾的文化心理受到巨大沖擊和震蕩，從而使民眾在一種相對(duì)平穩(wěn)的文化心態(tài)下來(lái)建設(shè)新文化，因此也有利于和諧社會(huì)的建構(gòu)。儒家在經(jīng)濟(jì)政策上的中庸之道是反對(duì)統(tǒng)治者竭澤而漁、賦斂無(wú)度，反對(duì)貧富差距太大，主張“有恒產(chǎn)者有恒心”，使民眾的私產(chǎn)得到切實(shí)保障，讓民眾有一個(gè)穩(wěn)定的心態(tài)，從而有助于社會(huì)的和諧。筆者認(rèn)為，儒家的中庸之道、“中和”理想對(duì)我們今天和諧社會(huì)的建設(shè)提供了極有價(jià)值的精神資源，我們應(yīng)該積極加以借鑒。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)與這個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)是血肉相連的，是該民族世世代代慎重選擇的產(chǎn)物，這就決定了它自有內(nèi)在的“合理性”因素長(zhǎng)存，也決定了它對(duì)今天和諧社會(huì)的建設(shè)不可能一無(wú)所用。

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　　阿奎那：《阿奎那政治著作選集》，商務(wù)印書館1982年版，第84頁(yè)。

　　轉(zhuǎn)引自徐愛國(guó)等：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社2002年版，第279頁(yè)。

　　哈特：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版，第199頁(yè)。

　　博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)和法律方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第374頁(yè)。

　　貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版，第42頁(yè)。

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　　《孟子•離婁上》。

　　《荀子•君道》。

　　《禮記疏》引《鄭目錄》。

　　《禮記•禮運(yùn)》。

　　《論語(yǔ)•子路》。

　　《論語(yǔ)•為政》。

　　《論語(yǔ)•季氏》。

　　《孟子•藤文公上》。

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