德先生和賽先生

　　1919年5月4日，北京學(xué)生掀起“五四運(yùn)動(dòng)”，高舉反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的革命旗幟，震動(dòng)了全中國(guó)和全世界。當(dāng)時(shí)世界輿論說(shuō)：“睡獅醒了”！

　　五四運(yùn)動(dòng)不斷深化，提出了邀請(qǐng)“德先生”和“賽先生”兩位客座教授前來(lái)中國(guó)的建議。這個(gè)建議是五四運(yùn)動(dòng)的精髓。遺憾的是，德先生沒(méi)有拿到“簽證”，無(wú)法成行。賽先生一個(gè)人來(lái)了。他們二人原來(lái)是一對(duì)老搭檔，長(zhǎng)于合作演唱“二人轉(zhuǎn)”�，F(xiàn)在賽先生一個(gè)人前來(lái)，只能“一人轉(zhuǎn)”了。一個(gè)人前來(lái)也好，比一個(gè)都不來(lái)好�？墒�，發(fā)生一個(gè)問(wèn)題：怎樣“接待”賽先生呢?接待問(wèn)題是關(guān)鍵問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展前途。

　　賽先生出行不利，一到中國(guó)就遇到他沒(méi)有“思想準(zhǔn)備”的情況：要求他脫下西裝、穿上長(zhǎng)袍，“熟讀四書(shū)”，服從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的大原則，也就是封建為體、技術(shù)為用；
要他遵命辦理他沒(méi)有辦理過(guò)的“朝廷企業(yè)”和“官僚工廠”。賽先生感到“水土不服”，頭昏腦脹，得了“眩暈癥”，久久不愈，時(shí)時(shí)發(fā)作。

　　賽先生到蘇聯(lián)，受到“蘇維埃式”的接待。先改造賽先生的思想，然后叫他創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“真科學(xué)”，廢除資產(chǎn)階級(jí)的“偽科學(xué)”。最有名的創(chuàng)造是：馬克思主義的“米丘林生物學(xué)”和馬克思主義的“馬爾語(yǔ)言學(xué)”。前者是自然科學(xué)，后者是社會(huì)科學(xué)，二者同樣披上了“階級(jí)性”的紅色外衣來(lái)到中國(guó)。

　　50年代，中國(guó)向蘇聯(lián)“一邊倒”，建立了許許多多“米丘林小組”，聽(tīng)說(shuō)有5萬(wàn)個(gè)。赫魯曉夫一上臺(tái)，一夜之間，全部煙消云散了。據(jù)說(shuō)，“真科學(xué)”生產(chǎn)不出優(yōu)良的玉米種子，每年要向“偽科學(xué)”購(gòu)買(mǎi)大量的改良種子。這是怎么一回事?我查看蘇聯(lián)的《哲學(xué)辭典》，其中有洋洋灑灑的大文章《米丘林生物學(xué)》，說(shuō)得頭頭是道。我又查看美國(guó)的《大英百科全書(shū)》。大失所望!其中沒(méi)有“米丘林”的條文。只在“遺傳學(xué)”條文中間找到一句話(huà)：“所謂米丘林遺傳學(xué)是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的”。我如墮五里霧中!后來(lái)，我明白了：米丘林生物學(xué)是“哲學(xué)”!

　　新出版的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》(1986)有“米丘林”的條文，上面說(shuō)：“他的雜交理論經(jīng)李森科發(fā)揮后，被蘇聯(lián)政府采納為官方的遺傳科學(xué)，盡管幾乎全世界的科學(xué)家都拒絕接受這種理論�！痹瓉�(lái)，米丘林是一位樸素的園丁，他的“生物哲學(xué)”是李森科編造出來(lái)的。赫魯曉夫時(shí)期，蘇聯(lián)放棄了“生物哲學(xué)”，引進(jìn)了“生物科學(xué)”，否定了生物學(xué)的階級(jí)性，使它恢復(fù)“一元性”。從此，不是各個(gè)階級(jí)有各自的“階級(jí)生物學(xué)”，而是各個(gè)階級(jí)都可以利用同一種“人類(lèi)生物學(xué)”。蘇聯(lián)和中國(guó)的生物學(xué)以及全部自然科學(xué)，都脫下了“階級(jí)性”的外衣。

　　任何科學(xué)，都是全人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)間共同積累起來(lái)的智慧結(jié)晶。顛撲不破的保存下來(lái)，是非難定的暫時(shí)存疑，不符實(shí)際的一概剔除。公開(kāi)論證，公開(kāi)實(shí)驗(yàn)，公開(kāi)查核。知識(shí)在世界范圍交流，不再有“一國(guó)的科學(xué)”、“一族的科學(xué)”、“一個(gè)集團(tuán)的科學(xué)”。學(xué)派可以不同，科學(xué)總歸是共同的、統(tǒng)一的、一元的。

　　神學(xué)、玄學(xué)和科學(xué)

　　人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：1、神學(xué)階段、2、玄學(xué)階段、3、科學(xué)階段。“神學(xué)”的特點(diǎn)是依靠“天命”，上帝的意志是不許“盤(pán)問(wèn)”的�！靶�學(xué)”的特點(diǎn)是重視“推理”，推理以預(yù)定的“教條”為出發(fā)點(diǎn)。“科學(xué)”的特點(diǎn)是重視“實(shí)證”，實(shí)證沒(méi)有先決條件，可以反復(fù)“檢驗(yàn)”，不設(shè)置“禁區(qū)”�！皩�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)識(shí)這一條原理，足以防止“從科學(xué)回到空想”的倒退�！拔ㄒ粯�(biāo)準(zhǔn)”就是“一元性”�？茖W(xué)的“真?zhèn)巍狈謩e，要用“實(shí)踐”、“實(shí)驗(yàn)”、“實(shí)證”來(lái)測(cè)定，不服從“強(qiáng)權(quán)即公理”的指令。

　　以醫(yī)學(xué)為例。醫(yī)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：1、神學(xué)醫(yī)、2、玄學(xué)醫(yī)、3、科學(xué)醫(yī)。“醫(yī)學(xué)”古代稱(chēng)為“巫醫(yī)”�！拔揍t(yī)”的治療方法主要有：驅(qū)鬼、招魂、咒語(yǔ)、符錄、魔舞等。所有的民族在歷史早期都有過(guò)大同小異的“巫醫(yī)”。這是“神學(xué)醫(yī)”。從“神學(xué)醫(yī)”發(fā)展為“玄學(xué)醫(yī)”�！吧褶r(nóng)嘗百草而興醫(yī)學(xué)”。陰陽(yáng)、五行(金木水火土)，“醫(yī)者意也”，這是中國(guó)的玄學(xué)醫(yī)。希臘有“四體情說(shuō)”(血痰怒憂(yōu))：“體情調(diào)和，身體健康”，這是希臘的玄學(xué)醫(yī)。毛澤東比斯大林聰明，他提倡“中醫(yī)”而沒(méi)有給“西醫(yī)”帶上“偽科學(xué)”的帽子。各民族原來(lái)都有各自的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。印醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、中醫(yī)，都是東方的有名傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。它們對(duì)人類(lèi)的“科學(xué)醫(yī)”都有過(guò)貢獻(xiàn)。世界各地傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“有效成分”匯流成為人類(lèi)的“科學(xué)醫(yī)”以后，代替了各民族的“民族醫(yī)學(xué)”。今天“中醫(yī)”和“西醫(yī)”并立，將來(lái)總有一天要合流。科學(xué)不分“中西”，科學(xué)是世界性的、一元性的。

　　天文學(xué)更明顯地經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段：1、天文神學(xué)、2、天文玄學(xué)、3.天文科學(xué)。古代的巴比倫、埃及、希臘、中國(guó)等，都有“占星術(shù)”。占星術(shù)把人類(lèi)的“吉兇禍�！备�天文現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，利用日食、月食、新星、彗星、流星的出現(xiàn)，以及日、月、五星(水金火木土)的位置變化，占卜人事的吉兇和成敗。這是“天文神學(xué)”。中國(guó)有“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”等宇宙觀：“天似蓋笠，地法覆盤(pán)，天地各中高外下”；
“天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)�！边@是中國(guó)的“天文玄學(xué)”。哥白尼的“日心說(shuō)”，使天文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入科學(xué)的大門(mén)。恩格斯把他的《天地運(yùn)行論》比作“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”。觀測(cè)手段日益進(jìn)步，創(chuàng)造出望遠(yuǎn)鏡、分光儀、射電技術(shù)、人造衛(wèi)星，人類(lèi)登上月球，發(fā)射宇宙飛船到各大行星作近距離觀察，使天文學(xué)獲得了前所未有的進(jìn)展。

　　自然科學(xué)是如此，社會(huì)科學(xué)呢?

　　“馬爾語(yǔ)言學(xué)”跟“米丘林生物學(xué)”有異曲同工之妙�！笆裁措A級(jí)說(shuō)什么話(huà)”，這不是天經(jīng)地義的嗎?“米丘林生物學(xué)”是斯大林死后由赫魯曉夫撥亂反正的�！榜R爾語(yǔ)言學(xué)”是斯大林生前親自撥亂反正的。在接到許多“告狀信”以后，斯大林不得不出來(lái)說(shuō)話(huà)了：“語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性”，由此引伸出“語(yǔ)言學(xué)也沒(méi)有階級(jí)性”�！罢Z(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性”是斯大林的偉大發(fā)明。語(yǔ)言學(xué)界額手稱(chēng)慶！

　　可是，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也沒(méi)有階級(jí)性嗎?社會(huì)科學(xué)不是“階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)”嗎?語(yǔ)言學(xué)“沒(méi)有階級(jí)性”，這是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)“例外”呢，還是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)“先例”呢?是“下不為例”呢，還是“以此為例”呢?這嚴(yán)重地困擾了蘇聯(lián)和中國(guó)的思想界。

　　三馬大戰(zhàn)

　　50年代初期，北京大學(xué)舉行轟轟烈烈的“人口問(wèn)題萬(wàn)人大辯論”。壓倒多數(shù)戰(zhàn)勝了唯一的反對(duì)票。人們說(shuō)，這是“馬家大戰(zhàn)”，因?yàn)椤榜R克思”、“馬爾薩斯”和“馬寅初”，都姓馬�！拔幕�大革命”以后，人們驚呼：“錯(cuò)批一人，誤增三億”!這是“接待”賽先生的方法錯(cuò)誤而受到的重大歷史懲罰!“社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有人口過(guò)�！钡拿�言沒(méi)有人再說(shuō)了�！坝�(jì)劃生育”成了中國(guó)的重要國(guó)策�；貞�1947年聯(lián)合國(guó)首屆人口會(huì)議上，蘇聯(lián)反對(duì)“節(jié)制生育”，發(fā)展中國(guó)家反對(duì)“家庭計(jì)劃”；
1962年以后某些亞非國(guó)家改變態(tài)度，開(kāi)始節(jié)制生育；
1979年以后中國(guó)實(shí)行“計(jì)劃生育”。這些歷史事實(shí)，說(shuō)明人們對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)是變化的。這一變化，猛烈地沖擊了“社會(huì)科學(xué)有階級(jí)性”的堅(jiān)固堤防。

　　解放初期，我在上海復(fù)旦大學(xué)和財(cái)經(jīng)學(xué)院教書(shū)。看到從蘇聯(lián)課本譯編而成的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”講義。開(kāi)宗明義說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是有階級(jí)的性的”。有人在報(bào)紙上發(fā)表論文，引用蘇聯(lián)專(zhuān)家的話(huà)說(shuō)：“抽樣調(diào)查”是資產(chǎn)階級(jí)壓迫工人的手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟高，產(chǎn)品用不到抽樣調(diào)查。這時(shí)候，學(xué)校圖書(shū)館收到一冊(cè)新的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》，其中有“抽樣調(diào)查”一條，內(nèi)容竟然跟教科書(shū)上的說(shuō)法大不相同，它肯定了抽樣調(diào)查的“科學(xué)性”和“必要性”。我叫我的研究生趕快翻譯成中文，印發(fā)給同事們和外地財(cái)經(jīng)學(xué)院參考，引起當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的興趣。當(dāng)時(shí)只敢默默思考：是不是“科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性”要伸展到社會(huì)科學(xué)的敏感部門(mén)“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”來(lái)了?

　　階級(jí)性最強(qiáng)的是“社會(huì)學(xué)”�！皻v史唯物主義”否定了社會(huì)學(xué)的存在。蘇聯(lián)長(zhǎng)期不知道有這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)。可是，赫魯曉夫時(shí)期，蘇聯(lián)恢復(fù)了社會(huì)學(xué)，雖然“蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)”依然是有階級(jí)性的。中國(guó)更加長(zhǎng)期不知道有這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)。舊的社會(huì)學(xué)者被看作是當(dāng)然的“右派”，大都流放到邊地去了。直到“文化大革命”以后，中國(guó)才重建社會(huì)學(xué)，比蘇聯(lián)晚二十多年。不知道今天的“中國(guó)社會(huì)學(xué)”保留了多少階級(jí)性和怎樣的階級(jí)性。

　　社會(huì)科學(xué)是不是科學(xué)?社會(huì)科學(xué)是不是“一元性”的?社會(huì)科學(xué)的歷史發(fā)展是否也經(jīng)過(guò)了神學(xué)、玄學(xué)和科學(xué)三個(gè)階段?

　　北京天壇公園內(nèi)有“祈年殿”，析求上蒼恩降豐年，這是不是“經(jīng)濟(jì)神學(xué)”?“不患寡而患不均”，不求增加生產(chǎn)、但求分配平均，這是不是“經(jīng)濟(jì)玄學(xué)”?經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)說(shuō)：“按比例發(fā)展”是社會(huì)主義特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。某些社會(huì)主義國(guó)家，由于預(yù)算門(mén)類(lèi)之間和經(jīng)濟(jì)部類(lèi)之間比例失調(diào)，造成民生經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期落后。某些資本主義國(guó)家，預(yù)算經(jīng)國(guó)會(huì)爭(zhēng)議而實(shí)現(xiàn)了比例調(diào)整、經(jīng)濟(jì)受供求和競(jìng)爭(zhēng)的制約而達(dá)成合適的比例，由此民生經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。這是否可以說(shuō)“按比例發(fā)展”的規(guī)律也適用于資本主義?50年代的“公營(yíng)高潮”也波及某些資本主義國(guó)家；
70年代的“私營(yíng)高潮”還在波及某些社會(huì)主義國(guó)家。公營(yíng)跟大鍋飯、低效率、長(zhǎng)期虧損共生，這也有階級(jí)性嗎?

　　這些問(wèn)題，今天仍舊是人們不敢深入思考的敏感禁區(qū)�？墒沁@些問(wèn)題非常重要，它跟“改革”能否成功有密切關(guān)系，不可能永遠(yuǎn)回避�！暗匦恼f(shuō)”和“日心說(shuō)”在古代曾經(jīng)是最敏感的禁區(qū)。誰(shuí)接觸它，誰(shuí)就要被燒死。古代的科學(xué)勇士居然把這個(gè)禁區(qū)打開(kāi)了。今天有現(xiàn)代的科學(xué)勇士嗎?

　　“開(kāi)放”以來(lái)，也開(kāi)放了一些禁區(qū)。例如，長(zhǎng)期不許說(shuō)“宏觀”和“微觀”，認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)的“庸俗觀點(diǎn)”。現(xiàn)在大談“宏觀”和“微觀”了。長(zhǎng)期必須承認(rèn)“社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有通貨膨脹”。今天大談“通貨膨脹”了。禁區(qū)開(kāi)放能否再擴(kuò)大一點(diǎn)，或者干脆來(lái)個(gè)徹底的學(xué)術(shù)自由?

　　社會(huì)科學(xué)問(wèn)題如果沒(méi)有科學(xué)地解決，新技術(shù)引進(jìn)來(lái)很可能是發(fā)揮不出應(yīng)有的效果的�！案母铩本褪谴蚱啤翱蚩颉�。要使改革成功，還要打破更多的“框框”，從自己建筑起來(lái)的“圈套”中走出來(lái)。重新考慮如何“接待”賽先生，這是對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”最好的紀(jì)念。

　　原載《群言》，1989年3月號(hào)。

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