就瞿秋白的《魯迅雜感選集》序言的歷史意義,上面已說�？墒乾F(xiàn)在再來看,還是有需要重新探討的部分。

　　比如,在《序言》的末尾,瞿秋白指出魯迅雜感的四個(gè)特征, 作為“非常寶貴的革命傳統(tǒng)”, 其內(nèi)容基本上現(xiàn)在還有重要的價(jià)值。但,對(duì)于他用“反自由主義”這個(gè)詞來概括魯迅的反妥協(xié)、反調(diào)和精神,我以為還是有為其后的歷史留下了后果的側(cè)面。

　　關(guān)于“自由”這個(gè)詞在中國(guó)近、現(xiàn)代史上的位置,我自己還沒有系統(tǒng)地研究,現(xiàn)在也沒有余裕全面地考察,但從嚴(yán)復(fù)到《爭(zhēng)自由的宣言》(胡適、李大釗等七名。1920. 8) 、陳獨(dú)秀《談?wù)巍?1920. 9) ,這個(gè)詞可以說基本上在“改革”派的主張里占著重要的一部分,沒有貶義。瞿秋白卻寫道:魯迅的著名的“打落水狗”,真正是反自由主義、反妥協(xié)主義的宣言。

　　然而他舉了具體的例子倒都是“調(diào)和”“妥協(xié)”的例子,沒有“自由主義”的例子。雖然如此,他為什么把反自由主義和反妥協(xié)主義相提并論? 在我這次匆匆調(diào)查的范圍內(nèi),查不到確實(shí)的資料。

　　但是,我們能從他的文章的斷片里,看得出他思考的線索,他寫道:

　　無產(chǎn)階級(jí)決不放棄“五四”的寶貴的遺產(chǎn)�！拔逅摹钡倪z產(chǎn)是什么? 是對(duì)于封建殘余的極端的痛恨,是對(duì)于帝國(guó)主義的反抗,是主張科學(xué)和民權(quán)。雖然所有這些抵抗的革命的傾向,都還是模糊的和籠統(tǒng)的,都包含著資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義,一切種種資產(chǎn)階級(jí)性的自由主義和人道主義; ——但是,這種反抗精神已經(jīng)是現(xiàn)在一般資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的智識(shí)分子所不能夠有的了。而無產(chǎn)階級(jí),卻不放棄這種遺產(chǎn)的,因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是惟一的徹底反抗封建殘余和帝國(guó)資本主義的階級(jí),只有它能夠反對(duì)著資產(chǎn)階級(jí),批判一切個(gè)人主義,人道主義和自由主義等類的腐化的意識(shí),而繼承那種極端的深刻的對(duì)于封建殘余的痛恨, ——用自己的斗爭(zhēng),領(lǐng)導(dǎo)起幾萬萬群眾,來肅清這種齷齪到萬分的中國(guó)式的中世紀(jì)的毛坑。(《“五四”和新的文化革命》, 1932年5 月《北斗》2 卷2 期�！饿那锇孜募�?文學(xué)編》第3 卷,1989 ,人民文學(xué)出版社)

　　瞿秋白一方面承認(rèn)“五四”時(shí)期對(duì)于封建殘余的痛恨,對(duì)帝國(guó)主義的反抗,主張科學(xué)和民權(quán)這些態(tài)度是“寶貴的遺產(chǎn)”,接著說：“這種反抗精神是現(xiàn)在的一般資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的智識(shí)分子不能夠有的了”。從“五四”時(shí)期即一十年代末到他寫了這篇文章的1932 年之間,二十年代后半是“國(guó)民革命”,和國(guó)共分裂的時(shí)代,三十年代初是蔣介石“國(guó)民政府”的彈壓共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨的抵抗開始的時(shí)代。瞿自身在黨的中樞,經(jīng)歷了復(fù)雜的黨內(nèi)矛盾。還在離開黨中央的任務(wù)回上海后,也在上海幫助左聯(lián)的活動(dòng),切身看見“左聯(lián)五烈士”的死,還有接著看了“自由人”胡秋原、“第三種人”蘇汶等出現(xiàn)。尤其是蔣介石的“四?一二反叛”和三個(gè)月后發(fā)生的武漢政府的崩壞,即第一次國(guó)共合作的崩壞,對(duì)他來說也一定是很大的沖擊。前揭的文章就是他作為和他們(主要是胡秋原) 的論爭(zhēng)的文章來寫的�？紤]那一點(diǎn),我們能一定程度理解他的文章有這樣的理由�？墒菑睦碚�、思想乃至思考方法的角度來看時(shí),還有要探討的問題。

　　我曾經(jīng)考察這個(gè)時(shí)期的共產(chǎn)黨員或者黨周邊的知識(shí)分子之思考方法∶他們把國(guó)共合作看做資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的“混合革命”,可是資產(chǎn)階級(jí)(國(guó)民黨主流) 和激進(jìn)派資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)(武漢政府派) 前后脫落,那以后中國(guó)革命進(jìn)入純粹的無產(chǎn)階級(jí)革命的階段。（參看拙著《魯迅和革命文學(xué)》,1972 ,紀(jì)伊國(guó)屋書店,91 - 100 頁。這些話主要是引用郭沫若的話)

　　我們的看法是作為對(duì)中國(guó)革命之性格的理解也太單純、機(jī)械的,現(xiàn)在要指出的無寧是他們關(guān)于革命的性格和思想、理論之關(guān)系的思考方法。概括地說他們分析、評(píng)價(jià)思想、理論的時(shí)候,主要是從其階級(jí)性的角度來看。

　　當(dāng)然那本身沒有問題。問題在他們的看法是否能正確地把握思想、理論和其支持、主張者之復(fù)雜關(guān)系。

　　瞿秋白說道：現(xiàn)在(三十年代初) 一般資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)是不能有五四時(shí)期的包括科學(xué)和民權(quán)在內(nèi)的思想遺產(chǎn)了。這表示他不是單純的還原階級(jí)性論者,然而,同時(shí)他反復(fù)寫到“資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義,一切種種資產(chǎn)階級(jí)性的自由主義和人道主義”,“一切個(gè)人主義,人道主義和自由主義等類的腐化的意識(shí)”等近于痛罵的話。

　　當(dāng)然,我們不能忘記,當(dāng)時(shí)是馬克思主義傳來中國(guó)以后還沒有經(jīng)過二十年,瞿秋白也是才到三十歲的年輕革命家,我們已經(jīng)驗(yàn)了他死后半世紀(jì)的年月,其間又經(jīng)歷了圍繞馬克思主義、社會(huì)主義的復(fù)雜曲折的歷史。他們的歷史認(rèn)識(shí)和思想分析都比較膚淺也是不可非議的。瞿秋白的想法,跟上述的郭沫若的話比較起來,沒有那么單純,我們看得出瞿秋白作為評(píng)論家、理論家的本領(lǐng)。叫他寫上述那樣的文章,就是他由國(guó)民革命失敗受到的沖擊,對(duì)國(guó)民黨反叛的憤激,對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)?小資產(chǎn)階級(jí)軟弱、靠不住的失望。

　　但后來的歷史證明了：只有“無產(chǎn)階級(jí)”(即使包括中貧農(nóng)也是) 不能爭(zhēng)取中國(guó)革命的勝利,為勝利就必要廣大的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。在那過程中,含有弱點(diǎn)的各種思想、想法的互相理解和合作是不可少的。

　　當(dāng)然,為了互相理解和合作也需要直率的互相批判乃至激烈的論爭(zhēng)。我也知道“說易行難”。重視這些問題,是因?yàn)槲矣X得在現(xiàn)代中國(guó),這些詞語的概念和人們對(duì)這些詞語的看法一直與歷史、政治等有重要的關(guān)系,而瞿秋白在《魯迅雜感選集》里,把“反自由主義”舉為魯迅特點(diǎn)之一,也是惹目的事實(shí)。如前所述,瞿秋白使用“自由主義”這個(gè)詞,關(guān)于內(nèi)容,他舉了的例子都是“妥協(xié)主義”的例子,沒有具體的區(qū)別。我們不能隨便推測(cè)他的心理,但我想,在當(dāng)時(shí)的瞿秋白“, 自由主義”是資產(chǎn)階級(jí)的思想這個(gè)事實(shí),不用詳細(xì)的解釋,是明白的既定的事實(shí)。

　　可是,在現(xiàn)在的我們來看,不能把“自由主義”簡(jiǎn)單地看作“資產(chǎn)階級(jí)”的思想。我現(xiàn)在沒有準(zhǔn)備全面地解釋、分析“自由”的概念,但至少可以說∶“自由”這個(gè)詞本來含有復(fù)雜、多面的意義。誠(chéng)然,法國(guó)革命時(shí)提出“自由、博愛、平等”口號(hào)的是“市民階級(jí)”( bourjgeoisie) ,然而當(dāng)時(shí)資本主義還沒有充分發(fā)達(dá),連資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)也還沒有明白地分化。我們應(yīng)該重視的是在后來的歷史上“, 自由”這個(gè)詞的用法也有各種各樣,其政治性格也是多樣的事實(shí)�！白杂伞痹诜捶ㄎ魉怪髁x斗爭(zhēng)中是資本主義國(guó)和社會(huì)主義國(guó)共同的口號(hào),只看中國(guó)國(guó)內(nèi),言論、出版的自由是三十年代文化運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)之一。但有時(shí)候那是被利用為資產(chǎn)階級(jí)主張自由地追求利潤(rùn)的口號(hào),在資本主義國(guó)攻擊社會(huì)主義國(guó)時(shí)是最方便的工具。甚至于八十年代末到九十年代初的“社會(huì)主義”國(guó)家崩壞以后,美國(guó)“新自由主義”政府把“自由和民主”舉為“國(guó)際社會(huì)的共同的價(jià)值觀”,作為攻擊他們不喜歡的國(guó)家的武器。根據(jù)我個(gè)人的感覺,至少在二十世紀(jì)的歷史上圍繞“自由”的利用競(jìng)爭(zhēng),支配者比被支配者巧妙一點(diǎn)�！霸谏鐣�(huì)主義國(guó)里沒有自由”的說法,一直有不能無視的力量。

　　這些力量對(duì)比為什么成立,而且保有了相當(dāng)大的力量? 當(dāng)然其理由是復(fù)雜的,不能簡(jiǎn)單地解釋�，F(xiàn)在我想從思考方法的角度來考察一點(diǎn),隨便舉一些例子。

　　1.在中國(guó)和日本,原來有一種傳統(tǒng)(或者習(xí)慣) ,“自由”這個(gè)詞含有貶義,也就是一種違反共同體的規(guī)制的感覺。我不熟悉中國(guó)社會(huì)的實(shí)情,不敢斷定,但日本確實(shí)有那樣的傾向。比如,日本敗仗,非軍國(guó)主義化開始了“, 民主”“自由”被高唱的時(shí)候,我讀著初中二,老師中比較保守的老師們給我們常常反復(fù)說∶“你們千萬不要把自由和放縱混為一談”“, 規(guī)律比自由還重要”等等,使我們抱了反感。

　　2.馬克思主義者(至少其不小的一部分) ,過度信賴其進(jìn)步性、科學(xué)性、體系性的結(jié)果,有對(duì)馬克思以前的學(xué)問、思想的探究不夠的傾向。在他們看來,馬克思以前的思想的弱點(diǎn),被馬克思主義容易克服,那優(yōu)點(diǎn)也被揚(yáng)棄的。在這樣的心理狀態(tài)里,要盡量客觀地、科學(xué)地研討以前的學(xué)說的態(tài)度是難產(chǎn)生的。

　　甚至于有時(shí)候,要認(rèn)真研討舊思想、舊學(xué)術(shù)的人受過“對(duì)馬克思主義的確信不足”等的批判。其實(shí),作為自明的常識(shí)通用的想法里頭,還沒被證明的也并不少。

　　3.馬克思主義者相信歷史發(fā)展的必然性(即原始共產(chǎn)制—奴隸制—封建制—資本主義制—社會(huì)主義—共產(chǎn)主義) 。往往把“社會(huì)主義”的現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾、問題看作一時(shí)的、過渡的。結(jié)果,有了對(duì)新發(fā)生的問題,不靈敏地反應(yīng)的傾向。

　　4.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的組織的主要力量是由成員的思想一致成立的鞏固的團(tuán)結(jié)。為維持團(tuán)結(jié)就需要思想、理論的一致。但如果一致的要求太強(qiáng),作為其前提的活躍的討論不充分,那就容易僵化。適應(yīng)新的現(xiàn)象之發(fā)生的見解往往被看作“異端”結(jié)果,成員為避開那種批判不敢開口了。

　　當(dāng)然，我不是全面否定二十世紀(jì)社會(huì)主義。我認(rèn)為:雖然它犯了不小的錯(cuò)誤,如果沒有俄、中兩國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義政權(quán)的成立，二十世紀(jì)的資本主義的歷史一定會(huì)更加使人類難受�！岸兰o(jì)社會(huì)主義”的上述的各種弱點(diǎn)也可以說是它的優(yōu)點(diǎn)的反面。我不過是說∶在二十一世紀(jì),如果社會(huì)主義要恢復(fù)應(yīng)該保有的活力，重新實(shí)現(xiàn)它的理想,就不能避開嚴(yán)格地回顧二十世紀(jì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。而且我以為那些課題中,怎么看“自由”也是特別重要的課題之一。盡管“自由主義”這個(gè)詞在過去有多面性,有時(shí)候也有逆著進(jìn)步的政治作用，在二十一世紀(jì),人們對(duì)“自由”的欲求一定日益增大,這時(shí),瞿秋白看“反自由主義”作為魯迅雜感之四個(gè)特點(diǎn)之一,我們不能置之不問。

　　我曾經(jīng)就建國(guó)前夜的所謂對(duì)“自由主義者”的斗爭(zhēng)寫了一篇短論,承認(rèn)在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下,共產(chǎn)黨警惕“自由主義者”的動(dòng)向,有可能人民對(duì)“第三路線”的幻想也有道理,附言如下:

　　當(dāng)時(shí)中國(guó)的(從某一方面來說,又是世界性的) 馬克思主義的“常識(shí)”起了作用;根據(jù)這一“常識(shí)”,就會(huì)從忽現(xiàn)于“自由主義者”的言論中的“自由”等詞,立即抽嗅到“資產(chǎn)階級(jí)思想”的氣味,于是站在思想的“本質(zhì)”這個(gè)立場(chǎng)上來抓問題。不能否定,其結(jié)果,就不能充分容納“自由主義者”所渴望的“民主主義”和“自由”的含意了。即使在這里不可能有另外的選擇,然而反過來,會(huì)不會(huì)有這一想法被固定化的一面呢? 即所謂在任何場(chǎng)合下,一切選擇都是二者必?fù)衿湟?沒有中間可言。(中略)

　　倘若我這樣的想法包含著一方面的真理的話,那么也許應(yīng)當(dāng)說,以《斥反動(dòng)文藝》為首的一系列批判所留給蕭乾的創(chuàng)傷,不僅是對(duì)蕭乾而已,而是給以后的中國(guó)也留下了的創(chuàng)傷。(拙著《魯迅?革命?歷史》,2005. 11 ,北京大學(xué)出版社,249 - 250 頁)

　　二十一世紀(jì),“自由”這個(gè)問題所具有的分量越來越大。

　　特別的思考的自由沒有充分的保證的社會(huì),不能引出人民的活力和創(chuàng)造性�！白杂伞奔促Y產(chǎn)階級(jí)的思想,這樣單純、機(jī)械的想法是站不住的。我想,在這樣的狀況下,瞿秋白就魯迅用的“反自由主義”的說法,還是需要重新研討。

　　二十一世紀(jì)是剛剛過了二十分之一。三十年以前發(fā)了勝利宣言的資本主義也開始暴露其弱點(diǎn)。加之,人類的面前出現(xiàn)了沒有經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜的問題群。我想∶在這樣的時(shí)候,魯迅的經(jīng)歷和思想,尤其是他的不依靠現(xiàn)成概念的思考方法中,留著我們還沒有充分受容而非常寶貴的很多成分。

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