據(jù)報(bào)道，9月28日，以曲阜為中心，在全國和海外一些地方舉行大型、隆重的祭孔活動(dòng)，各級(jí)官員將與各界人士一道參加，央視新聞?lì)l道長時(shí)段直播這次活動(dòng)。

　　我對(duì)這項(xiàng)籌劃和報(bào)道中的盛事，難于懷抱期待和興奮，倒有相當(dāng)多的警覺與擔(dān)憂。這樣大張旗鼓予以祭祀的孔子，其思想學(xué)說的核心內(nèi)容究竟如何，對(duì)于中國當(dāng)前的政治文明和現(xiàn)代化建設(shè)，究竟有何意義，必須有起碼的追問。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅、胡適一輩把孔學(xué)稱為“吃人禮教”，說明這種定位得到了中國人的高度認(rèn)同。退一步說，孔子學(xué)說也是精華和糟粕并存，尚待清理、繼承和揚(yáng)棄的龐雜體系，其中既有“有教無類”的可貴的平等教育觀，也有“唯女子與小人難養(yǎng)也”這種怎么辯解也無濟(jì)于事的陳腐之論。

　　孔子的學(xué)說不是一般的哲學(xué)、文化理論，它本質(zhì)上是一種政治道德、政治文化和意識(shí)形態(tài)，其核心是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，連舊制度的衛(wèi)道士張之洞，以及精通國學(xué)的文化保守主義大家陳寅恪都說過，三綱六紀(jì)是傳統(tǒng)道德的核心。

　　有專家說：“孔子思想已經(jīng)滲透到我們的社會(huì)風(fēng)俗民情，并且代代相傳形成一種傳統(tǒng)和定式……中華民族的偉大復(fù)興首先是傳統(tǒng)文化的復(fù)興”，這種說法我很難同意。我們的社會(huì)風(fēng)俗民情中確實(shí)有大量的傳統(tǒng)思想，但要區(qū)分正面和負(fù)面，不能認(rèn)為凡是存在的就值得肯定。比如，農(nóng)村中盛行的只講家族、血緣關(guān)系，不講法律和政策，輕視婦女、包辦婚姻等陋習(xí)，一定和傳統(tǒng)文化有關(guān)，而要搞基層民主，要厲行法治，則難于從傳統(tǒng)那里得到支持。鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史證明，中華民族的得救和復(fù)興在于認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)科學(xué)、民主等價(jià)值，這是不懈沖破孔學(xué)等傳統(tǒng)的桎梏才做得到的。

　　在中國近現(xiàn)代歷史上，反動(dòng)的軍閥、政客常常大搞祭孔和尊孔讀經(jīng)，他們的目的就是要用綱常禮教取代自由平等，反對(duì)民主共和。我們經(jīng)常說：“前事不忘，后世之師”，我們應(yīng)該記得一個(gè)世紀(jì)之前經(jīng)常導(dǎo)演的這一類丑劇和鬧劇，發(fā)揚(yáng)科學(xué)、民主、自由、理性的正氣。

　　撇開孔子思想中的糟粕不說，目前條件下高聲喧嘩的祭孔活動(dòng)，也違反了儒家關(guān)于“正心誠意”的教誨。半個(gè)多世紀(jì)以來，儒家學(xué)說衰敗不彰，國人對(duì)儒學(xué)的了解幾乎等于零。不把功夫用在基本知識(shí)的補(bǔ)救和普及，以及出版、研究工作的推進(jìn)方面，搞規(guī)格高、場面大的祭孔活動(dòng)，不免讓人感到華而不實(shí)，試問，那些出席盛大慶典的袞袞諸公中有幾人真正尊重和懂得孔學(xué)?

　　可能有人會(huì)說，無論如何，祭孔大典畢竟對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力有好處。站在文化多元論的立場上，我并不因?yàn)樽约簩?duì)儒學(xué)的批評(píng)多于贊揚(yáng)而對(duì)任何形式的祭孔典禮加以反對(duì)。但這種舉國同慶、全民公祭的做法，在形式上或法理上有問題。這種事如果由“中華儒學(xué)會(huì)”、“中國孔教協(xié)會(huì)”之類的機(jī)構(gòu)來主辦，作為文化活動(dòng)，也許不失為好事，高級(jí)官員如果作為個(gè)人信奉儒學(xué)、尊崇孔子，也可參加此類活動(dòng)以增其光彩。但這類活動(dòng)不能由政府主導(dǎo)，因?yàn)榭捉滩皇侵袊膰�。巨大的行政力量介入甚至主�?dǎo)此類活動(dòng)，不免有“獨(dú)尊儒術(shù)”之嫌。葛劍雄教授多次對(duì)黃帝陵前的祭祀活動(dòng)提出質(zhì)疑，沒有人在學(xué)理上回應(yīng)他，證明這樣做的理由。我們不應(yīng)該你說你的，我做我的。如果我們把祭孔活動(dòng)搞成國祭，從憲政的角度看是不對(duì)的。

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