十五年后，亦即太始三年二月，漢武帝又編造了一個更神乎其神的謊言。他聲稱“幸瑯邪，禮日成山。山稱萬歲�！笔�頭都喊他“萬歲”，臣民焉得不呼，從此，封建帝王的寶座前，“萬歲”之聲不絕于耳�！叭f歲”既歸于皇帝一人，如他人用之，就成了謀逆、大不敬。

　　宋人高承曾謂：“萬歲，考古逮周，未有此禮�！贝苏f頗有見地。“萬歲”與封建帝王劃上等號，成了皇帝的代名詞，是有個發(fā)展過程的。

　　在甲骨文中，無“萬歲”，亦無“萬壽無疆”的記載。在西周中、晚期的金文中，每見“眉壽無疆”、“萬年無疆”(與“萬壽無疆”同義)，并亦有“萬壽”的記載。但是，它并不是專對天子的贊頌，而是一種行文款式，鑄鼎者皆可用。諸如“眉壽周邦，是保其萬年無疆，子子孫孫，永保永享”，“乙公作萬壽尊鼎，子孫孫永寶永之，“唯黃孫子系君叔單自作鼎，其萬年無疆，子孫永寶享。”如此等等，不一而足。顯然，這里的“萬年無疆”云云，不過是子孫常保，永遠(yuǎn)私有之意。這一信息，我們從我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中，也不難窺知。固然《大雅·江漢》中有“天子萬壽語，表示了人們對天子“萬壽”的祝福。但是，更廣泛的意義，則不是這樣。

　　《幽風(fēng)七月》:“躋彼公堂，萬壽無疆�！薄缎⊙拧つ嫌屑昔~·崇丘》:“南山有臺，北山有葉，樂只君子，邦家之基，樂只君子，萬壽無期”“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆”《七月》中的“萬壽無疆”，是描寫年終時人們在村社的公堂中，舉行歡慶的儀式后，舉杯痛飲，發(fā)出興高采烈的歡呼。至于后二首，無非是見興比賦。所謂君子，朱熹謂:“指賓客也”若然，這里的“萬壽無期”、“萬壽無疆”都是詩人對賓客的祝福語，很可能是當(dāng)時人們口頭上的家常便飯。

　　從戰(zhàn)國到漢武帝之前“萬歲”的字口眼盡管也常常在帝王和臣民的中出現(xiàn)，但其用意，可分為兩類，大體上仍與古法相同。其一，是說死期。如：楚上游云夢，仰天而笑曰:“寡人萬歲千秋后。誰與樂此矣?”安陵君泣數(shù)行而進曰：“大土萬歲千秋后，巨愿以身抵黃泉驅(qū)縷蟻�！眲�邦定都關(guān)中后。曾說:“吾雖都關(guān)中，萬歲后，吾魂魄猶樂思沛�！逼菁ё尤缫鉃橼w王，高祖憂萬歲之后不全也。又“萬歲之期，近慎朝暮”顏師古注謂:“萬歲之期，謂死也”這就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑說“萬歲千秋”后也好，還是安陵君拍馬有術(shù)所說的“大王萬歲千秋后”也好.以及劉邦在深情和為小兒子趙王優(yōu)心忡仲不同場合所說的“萬歲后”，都是表明死后。這跟普通人稱死，只能說卒、逝、謝世、不諱、不祿、隕命、捐館舍、棄堂帳、啟千足之類比較起來.雖然顯得有點特別，但與后來被神圣化了的“萬歲”，畢竟還是大相徑庭的。其二，是表示歡呼，與俄語中的“烏拉”頗相近，請看事實，藺相如手捧稀世珍寶和氏璧“奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。

　　至漢武帝時，隨著儒家的被皇帝定于一尊，“萬歲”也被儒家定于皇帝一人。從此，“萬歲”成了最高封建統(tǒng)治者的代名詞。稽諸史笈，這是漢武帝精心炮制的政治謊言的產(chǎn)物。史載:元封元年“春正月，行幸糇氏，詔曰:“朕用事華山，至于中岳…… 翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮不答�！薄昂羧f歲者三”，誰呼的，荀悅注曰:“萬歲，山神稱之也”原來，是神靈向漢武帝高呼“萬歲”，以致敬禮；
而且，漢武帝向神靈致意還禮，無不答應(yīng)，真是活龍活現(xiàn)!漢武帝為了神化君權(quán)以強化封建專制而編造的“咸聞呼萬歲者三的神話，成了后世臣民給皇帝拜恩慶賀時，呼萬歲”——雅稱“山呼”的不典之典。

　　十五年后，亦即太始三年二月，漢武帝又編造了一個更神乎其神的謊言。他聲稱“幸瑯邪，禮日成山。山稱萬歲�！笔�頭都喊他“萬歲”，臣民焉得不呼，從此，封建帝王的寶座前，“萬歲”之聲不絕于耳�！叭f歲”既歸于皇帝一人，如他人用之，就成了謀逆、大不敬。

　　漢武帝后，封建統(tǒng)治者在“萬歲”一詞上，花樣百出。武則大曾多次改元，以“天冊萬歲”自居。她在公元696年的年中，年號迭更，一曰“萬歲通天”，一曰“萬歲登封”.竟將“萬歲”二字冠于年號之上。明朝臭名昭著的太監(jiān)魏忠賢，大權(quán)獨攬，虐焰熏天，在全國遍建生祠，以“九千歲”自居。寅緣攀附者在他的生祠塑像前，“五拜、‘稽首，一詣像前祝稱:某事賴九千歲扶植�！薄熬徘�歲”比“萬歲”，雖然還少一千歲，但也算得上準(zhǔn)“萬歲”。

　　“萬歲”既與最高劃建統(tǒng)治者劃上了等號，巨民百姓必須在向皇帝頂禮膜拜時呼喊.否則當(dāng)然就是大不敬。但是。考唐律、明律、清律等封建法典中，并無此等條文。這就表明，皇帝“稱萬歲之制”，及相應(yīng)的大不敬律，是用不成文法固定下來的；
而無數(shù)歷史事實證明，不成文法比成文法要厲害百倍。重壓之下，百姓只好供一塊“當(dāng)今皇上萬歲萬萬歲”的牌位，以明心跡。正如清人張符驥在詩中所說的那樣，“未必愚民真供佛，官家面上費莊嚴(yán)�！�

　　本文摘自《趣味考據(jù)》 編著者：王子今 本文作者：王春瑜 云南人民出版社

　　來源：網(wǎng)易歷史

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