公元2000年是農(nóng)歷庚辰年，是中國(guó)的屬相年，它標(biāo)志著古老的中國(guó)龍游進(jìn)了一個(gè)新的千年。站在世紀(jì)之交的門檻回首望去，一個(gè)世紀(jì)，幾代國(guó)人為之奮斗的目標(biāo)不外乎是使中國(guó)走向近代化，可以斷言，下一世紀(jì)我們要為之努力的仍將是實(shí)現(xiàn)近代化的問題。

　　“現(xiàn)代化”與“近代化”在西方語(yǔ)匯中本是同一個(gè)概念，中文之所以把它分開， 是國(guó)內(nèi)史學(xué)界為了劃分新、舊民主主義革命兩個(gè)歷史階段，而以五四運(yùn)動(dòng)做為標(biāo)志進(jìn)行了區(qū)分。

　　早在上一個(gè)世紀(jì)，伴隨著工業(yè)革命增添的近代動(dòng)力，西方列強(qiáng)打破了封閉已久的國(guó)門，國(guó)人驚呼：洋人來(lái)了！從此中國(guó)出現(xiàn)了許多前所未有的新事物：租界、利權(quán)、機(jī)器、輪船。李鴻章將此概括為：中國(guó)遇到了三千年未有之大變局。所謂“三千年”，它穿透了自西周開國(guó)以來(lái)的所有歷史，囊括了由秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后的所有王朝，這個(gè)前所未有的“變局”顯然是夷狄入侵和改朝換代不能與之相比。這是什么樣的“變局”呢？后人將它概括為三個(gè)字：近代化。這是中國(guó)社會(huì)的一次徹底的脫胎換骨。

　　一、中國(guó)走向近代化的歷史路程

　　中國(guó)走向近代化的歷史，是一部由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史，是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型始于1861年，這一年發(fā)生了兩件具有象征意義的事情：清政府設(shè)了總理各國(guó)事務(wù)衙門、曾國(guó)藩建了安慶內(nèi)軍械所。前者標(biāo)志著中國(guó)開始正視洋人，以平等姿態(tài)處理各種洋務(wù)；
而后者則為中國(guó)工業(yè)化的濫觴，二者都源于西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)。自此中國(guó)的近代化運(yùn)動(dòng)，走過了自強(qiáng)、變法、革命和改革的歷程。

　　以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的自強(qiáng)之路，始于1861年，結(jié)束于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的1895年初。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的成就主要有：建立了一批實(shí)業(yè)，開風(fēng)氣之先；
培養(yǎng)了一批人才；
翻譯引進(jìn)了西學(xué)；
軍事上實(shí)行了強(qiáng)兵政策。但由于種種原因，以李鴻章為領(lǐng)袖的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)終告失敗。

　　甲午戰(zhàn)敗，使國(guó)人不滿足于器物層面的變革，開始在制度層面尋找出路，于是出現(xiàn)了康有為、梁?jiǎn)⒊�等人的變法維新運(yùn)動(dòng)，這是上流社會(huì)對(duì)國(guó)家自強(qiáng)的新探索。戊戌變法雖因光緒皇帝與康、梁等一些年輕士子的急于求成而流產(chǎn)，但經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍之難的西太后回京后，繼續(xù)了光緒的變法，于是有了晚清新政改革和隨后的籌備立憲運(yùn)動(dòng)。這些以改變祖宗成法為內(nèi)容的變法活動(dòng)，是以西學(xué)之用護(hù)中學(xué)之本，可惜來(lái)得太遲，改得太慢，尚未見效，便被革命的風(fēng)暴席卷而去。

　　 辛亥革命結(jié)束了二千年的帝制，也開啟了中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)歷史階段。從辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)到新民主主義革命、社會(huì)主義革命，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命和文化大革命，革命的浪潮一浪高過一浪，如同決堤之水，一發(fā)而不可收拾。革了封建主義的命，革了資本主義的命，又革了“走資派”的命，最后“靈魂深處爆發(fā)革命”，革了自己的命。等到人們終于發(fā)現(xiàn)用革命的方法不可能解決近代化的問題時(shí)，國(guó)人告別了革命。

　　11屆3中全會(huì)是中國(guó)近代化的一個(gè)重要里程碑，它確立了對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放的新方針，標(biāo)志著改革新時(shí)代的到來(lái)。如同革命是對(duì)變法的否定一樣，改革也是對(duì)革命的調(diào)整。改革走到今天，所取得的重大成果國(guó)人有目共睹。

　　從1861年至今：34年的自強(qiáng)，16年的變法，67年的革命，21年的改革，中國(guó)走向近代化的歷史路程清晰在目，但留下的腳步并非一條直線。從器物層面到制度層面，再到觀念層面，國(guó)人每向前邁進(jìn)一步都異常艱難，但卻是一種不斷提高的過程。充分回顧和總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是歷史留給新世紀(jì)國(guó)人的嚴(yán)肅任務(wù)。

　　二、向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)老師

　　中國(guó)走向近代化的過程，也是不斷向西方學(xué)習(xí)的過程�！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”作為一個(gè)奮斗目標(biāo)，國(guó)人在認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折。林則徐時(shí)代的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“制夷”是目的，華夷是根本對(duì)立的。到張之洞時(shí)代的“中體西用”，中學(xué)與西學(xué)已可以平等相處。再到胡適的時(shí)代，“打倒孔家店！”的呼喊震撼神州，國(guó)人已經(jīng)全面擁抱西方，而視守舊的辜鴻銘為不可理喻的怪人。從“制夷”到“打倒孔家店”，國(guó)人的立場(chǎng)在短短70余年的時(shí)間中轉(zhuǎn)了180度，真可謂世風(fēng)驟變！

　　在學(xué)習(xí)西方的過程中，國(guó)人先后參拜了三個(gè)老師，即：歐美、日本和蘇俄。

　　國(guó)人最早接觸到的西方世界，是英法德美等西方資本主義國(guó)家。西方列強(qiáng)用大炮轟開了天朝的國(guó)門，國(guó)人在體會(huì)洋槍洋炮厲害的同時(shí)，深切感受到己不如人的滋味。于是，向西方學(xué)習(xí)便從堅(jiān)船利炮開始，由軍事工業(yè)到民用工業(yè)，由技術(shù)到思想文化，逐漸蔓延開來(lái)。清政府派出大批留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，如：劉步蟾、嚴(yán)復(fù)、詹天佑等。留學(xué)生們把歐美的技術(shù)與文化帶回中國(guó)，給古老的黃色土地增添了些許藍(lán)色。

　　不堪回首的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，使國(guó)人對(duì)自己的近鄰不得不刮目相看，日本人學(xué)西方得法，有成效，可為中國(guó)之師。自1896年后，中國(guó)的留學(xué)生不再遠(yuǎn)涉重洋去歐美，而是轉(zhuǎn)向了一衣帶水的日本。到五四時(shí)期，中國(guó)留日的學(xué)生已有二萬(wàn)余人。這些留日學(xué)生受日本浪人和明治維新后革命思潮的影響，革命情緒日漸高漲。孫中山也在此時(shí)來(lái)到日本，成為早期的革命家，并建立了同盟會(huì)。國(guó)人從日本學(xué)會(huì)了國(guó)民革命，宣傳反滿，開展刺殺滿清權(quán)貴的活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)各處舉行武裝起義，終于在辛亥革命中結(jié)束了帝制，迎來(lái)了共和。

　　一次大戰(zhàn)結(jié)束后，英法美和日本做了個(gè)卑鄙的交易，把德國(guó)在中國(guó)山東半島的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。中國(guó)做為一個(gè)戰(zhàn)勝國(guó)居然不能收回自己的領(lǐng)土，這件事激怒了所有的中國(guó)人，五四運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。國(guó)人終于認(rèn)清了歐美和日本的猙獰面目，兩個(gè)老師轟然倒地。中國(guó)以誰(shuí)為榜樣？中國(guó)向何處去？就在國(guó)人迷茫彷徨，無(wú)所措手足之時(shí)，俄國(guó)革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)既滿足了國(guó)人反對(duì)西方列強(qiáng)的要求，又給中國(guó)人送來(lái)了一種全新的社會(huì)革命的模式，于是走俄國(guó)人的路，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子的共同心聲。從此蘇聯(lián)成為中國(guó)第三個(gè)老師。

　　在20世紀(jì)的大多時(shí)間內(nèi)，中國(guó)是在蘇聯(lián)的指點(diǎn)和幫助下走過來(lái)的。以蘇聯(lián)為師，讓中國(guó)備嘗甜酸苦辣。學(xué)蘇聯(lián)建立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，今天已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的重大難題。蘇聯(lián)東歐之變給中國(guó)帶來(lái)了信仰危機(jī)。向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的時(shí)間最長(zhǎng)，留給我們的思索也最多。

　　在中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過程中，日本和蘇俄對(duì)中國(guó)的影響最大：中國(guó)向日本學(xué)習(xí)了國(guó)民革命，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了社會(huì)主義革命。有過沙皇和天皇的國(guó)家在向中國(guó)輸出革命的前后，也輸出了災(zāi)難：俄國(guó)占去了中國(guó)六分之一的國(guó)土，日本兩次打了中國(guó)，屠殺了2000多萬(wàn)中國(guó)人。盡管如此，國(guó)人并沒有放棄向西方學(xué)習(xí)的努力和信念。然而中國(guó)知識(shí)分子真正接觸西方文化的時(shí)間極為短暫，又是以急迫的功利心理“向西方尋求真理”，并未進(jìn)入西方文化的中心。加之國(guó)人所接觸到的西方文化經(jīng)過日本、蘇俄加工重揉，已多少失去了原味。取法于上，得法于中；
取法于中，得法于下。其結(jié)果是，百余年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子一方面自動(dòng)撤退到中國(guó)文化的邊緣，另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好象海上迷失的一葉孤舟，找不到出路。時(shí)至今日，仍不得不從頭學(xué)起。值得反省和深思的是：在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間中，我們究竟從西方得到了什么？而我們最需要得到的又是什么呢？

　　三、對(duì)近代化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與反思

　　長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者所說(shuō)的近代化，實(shí)際上是以17世紀(jì)以來(lái)西歐和北美社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)的。這種認(rèn)識(shí)傳到中國(guó)，近代化便成為接受西方的價(jià)值體系，于是現(xiàn)代化等于西化。其實(shí)在今日的現(xiàn)實(shí)世界中，我們找不到任何一個(gè)具體的西方現(xiàn)代生活方式是十全十美可供借鑒的。英美德法各國(guó)盡管同屬西方，其發(fā)展仍多差異，各具獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，有些特征不但不能適合其他非西方國(guó)家，而且早已引起西方人自己的深切反省。所以說(shuō)，近代化不能等同于西化，已是非常明顯的事實(shí)。其實(shí)，就近代化本身來(lái)說(shuō)，它并非是一個(gè)清晰的目標(biāo)，而是一個(gè)不斷前進(jìn)的歷史過程。在這個(gè)過程中，人們看到的只有一次次的前進(jìn)或倒退。我們對(duì)每一個(gè)所取得的進(jìn)步都應(yīng)該予以肯定，而不能妄自菲薄。由于近代化運(yùn)動(dòng)是與不斷進(jìn)步相關(guān)聯(lián)，而不是與某個(gè)目的相聯(lián)系，所以改革不能帶有功利的色彩。

　　已經(jīng)到來(lái)的新世紀(jì)將是一個(gè)近代化的新時(shí)代，與20世紀(jì)不同的是，高科技已將整個(gè)世界變成了小村莊，全球化的趨勢(shì)不可阻擋。中國(guó)要改革，中國(guó)要開放，中國(guó)遲早要融入世界。20年的改革，要改掉的是蘇聯(lián)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和中國(guó)落后的生產(chǎn)方式，20年的開放，是要向整個(gè)世界開放而不含有意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。中國(guó)融入世界的目的是實(shí)現(xiàn)近代化，其途徑是改革開放與世界接軌。在這方面，體育做得最好，經(jīng)濟(jì)正在改進(jìn)，而其他方面尚無(wú)大的舉措。因此如何更加全面、充分和全方位地與世界接軌，是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)近代化時(shí)必須認(rèn)真思考和解決的問題。

　　百余年來(lái)，與中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)并行的是農(nóng)民的革命運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民革命的目的是要在中國(guó)建立一個(gè)理想王國(guó)，從洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》到孫中山的三民主義、毛澤東的人民公社，他們的理想國(guó)都是一個(gè)大同社會(huì)，是要在人間建立一個(gè)天國(guó)，建立一個(gè)沒有異化和矛盾的社會(huì)。而人間是不可能建立天國(guó)的，天國(guó)永遠(yuǎn)是人類善良的烏托邦幻想。遺憾的是，中國(guó)農(nóng)民對(duì)大同社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解恰恰與近代化運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程相左。他們的政治代表所提出的一次次社會(huì)改良方案，不能不被時(shí)代的發(fā)展所拋棄。過去我們?cè)��?jīng)賦予歷史許多概念，其實(shí)那并非是歷史發(fā)展本身。農(nóng)民階級(jí)不代表歷史發(fā)展的方向，農(nóng)民革命及其對(duì)江山社稷的眷戀，只能成為中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)的巨大阻力。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟行┓矫孀呦蚪�代化的同時(shí)，卻又在另一些方面以抗拒西化為理由抵制著近代化。

　　在中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)的過程中，有一個(gè)必須解決的問題是如何對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化。世界上任何一個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)橛形幕�就�?huì)有傳統(tǒng)，文化的積累就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，使人不加思索。正如每個(gè)人都會(huì)有些無(wú)意識(shí)的行動(dòng)一樣，整個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)行動(dòng)就是傳統(tǒng)。它構(gòu)成一個(gè)民族文化的核心力量，會(huì)始終貫徹在民族的觀念和行為之中而成為一種習(xí)慣。由此說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)實(shí)際上根本不存在什么繼承不繼承的問題。問題的關(guān)鍵不在于繼承或發(fā)揚(yáng)什么東西，而是要解決文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，這就是我們今天所說(shuō)的，什么是中國(guó)特色的問題。

　　五四以來(lái)，我們?cè)谂�判傳統(tǒng)文化的同時(shí)接受西方的觀念。在舍棄自己本民族文化的同時(shí)，加入了西方文化內(nèi)部不同派別的征戰(zhàn)。一個(gè)世紀(jì)對(duì)西方真理的捍衛(wèi)，使我們忽視了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的改造與重建。今天，在經(jīng)歷了各種戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和文化斷裂之后，國(guó)人忽然感到一種虛妄：一百年來(lái)的革命和改良，鬧了個(gè)天翻地覆，毀滅了多少人和物，但是在文化建設(shè)上，我們這個(gè)偌大的民族，可以貢獻(xiàn)給人類文明寶庫(kù)的東西有什么呢？一個(gè)失去了思想文化資源的民族，如何能提煉出自己的民族精神？一個(gè)失去民族精神的民族，又如何能在世界民族之林得以站立？站在世紀(jì)末的門檻，望著商品大潮中喧囂的人世，不免令人感到一股逼人的寒氣襲來(lái)！

　　今天，漂浮于商品大潮中的人們多患有一種現(xiàn)代病。他們焦慮、壓抑、躁動(dòng)、狂想、郁郁寡歡或?qū)θ魏问挛锒际�去興趣，這不是世俗歡樂所能治愈的。富裕者的不幸福感并非是因?yàn)槿鄙俳疱X，而恰恰是因?yàn)樗麄兊木�神生活中失去了支點(diǎn)。因此，對(duì)普遍意義的尋求，決不是知識(shí)分子的沒事找事。中國(guó)人需要有一種合乎現(xiàn)代生活的文化精神，但什么才是我們所需要的這種精神呢？這是每一個(gè)中國(guó)人都必須思考的問題。精神資源雖然可以從外面汲取，但只有在與自己的文化生命融合為一體時(shí)才會(huì)真正發(fā)揮力量。文化的移植只能就個(gè)別因子而言，不可能全面取代。所以，我們必須重視自己文化傳統(tǒng)的改造與弘揚(yáng)。中國(guó)需要適合近代化精神的人文傳統(tǒng)，這是我們從世俗功利觀念中超拔出來(lái)的唯一希望。

　　恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維�！蹦壳埃�我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，是在缺乏一定的理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備的前提下發(fā)生的，因此，只能走一步看一步，這是迫不得已的現(xiàn)實(shí)。但是，我們不能因此而忽視理論和思維方式，即整個(gè)文化背景在改革過程中的重要作用。我們?cè)谙蚴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的同時(shí)，上層建筑的保護(hù)帶必須做相應(yīng)的調(diào)整，不然的話，這種轉(zhuǎn)型要么不能順利完成，要么得到的并非是我們所期望的東西。

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