引論

　　哲學(xué)愛(ài)好者中很少有人看到以心理學(xué)家著稱(chēng)的弗蘭茨·布倫塔諾對(duì)二十世紀(jì)哲學(xué)的巨大影響，這主要是因?yàn)檫@種影響如今大都是以潛隱的方式在起作用了。在上一個(gè)世紀(jì)末和本世紀(jì)初，于思想領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是心理學(xué)，就像今天在世紀(jì)之交的顯赫學(xué)科是社會(huì)學(xué)或語(yǔ)言學(xué)一樣。布倫塔諾首先被看作是心理學(xué)家、而且是學(xué)院心理學(xué)家，因而心理學(xué)的式微或許是阻礙他的學(xué)說(shuō)思想發(fā)生社會(huì)影響的一個(gè)因素。但布倫塔諾的心理學(xué)定位看起來(lái)并沒(méi)有妨礙他成為二十世紀(jì)哲學(xué)的“教導(dǎo)者”：在他的學(xué)生名單中不僅可以列上諸如施通普夫、馬爾悌、邁農(nóng)、胡塞爾、特瓦爾多夫斯基這樣的名字——他們都可以說(shuō)是以布倫塔諾的思想為出發(fā)點(diǎn)，甚至還可以算上弗洛伊德等等。不僅如此，布倫塔諾生前發(fā)表的少量著述也發(fā)揮著持續(xù)的效應(yīng)，例如他早期的博士論文《論亞里士多德以來(lái)存在者的多重含義》（1862年）便對(duì)海德格爾的哲學(xué)生涯發(fā)揮過(guò)根本的影響，成為他“鉆研哲學(xué)的拐杖” 。再如他的代表作《出自經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)的心理學(xué)》（1874年）已經(jīng)被證明是劃時(shí)代的文獻(xiàn)，它影響了以后幾十年的心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論研究。而他的《論道德認(rèn)識(shí)的起源》（1889年）則在價(jià)值－倫理的領(lǐng)域開(kāi)辟了一個(gè)新的方向，因而在胡塞爾、舍勒、尼古拉·哈特曼等人的主要著作中都可以看到它留下明顯的思想痕跡。除此之外，布倫塔諾還是極為出色的古代哲學(xué)史家和中世紀(jì)哲學(xué)史家，也是亞里士多德研究專(zhuān)家，更是一個(gè)新的哲學(xué)－心理學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓者。最后還可以指出的是，布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)在論觀點(diǎn)還使他成為現(xiàn)代語(yǔ)言分析哲學(xué)的一位重要先驅(qū)人物。

　　 當(dāng)然，布倫塔諾對(duì)二十世紀(jì)哲學(xué)的最主要影響是通過(guò)胡塞爾來(lái)完成的。這種影響首先是指在研究風(fēng)格上的影響：它不僅決定了胡塞爾日后的哲學(xué)研究方向，而且也堅(jiān)定了胡塞爾對(duì)哲學(xué)本身是一種嚴(yán)格的科學(xué)的信念。

而在研究?jī)?nèi)容和方向上，如上所述，布倫塔諾的影響是多方面的。縱使撇開(kāi)他的所有其他功績(jī)不論，今天人們已經(jīng)很難想象，如果沒(méi)有布倫塔諾以及他的意向性理論，二十世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)將會(huì)如何展開(kāi)。胡塞爾本人曾一再說(shuō)：“如果沒(méi)有布倫塔諾，我就不會(huì)寫(xiě)出任何哲學(xué)文字�！�

　　 1．心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象

　　在現(xiàn)象學(xué)的突破性著作《邏輯研究》中，胡塞爾沿用了布倫塔諾和狄爾泰的術(shù)語(yǔ)而將他的現(xiàn)象學(xué)也稱(chēng)作“描述心理學(xué)”(deskriptive Psychologie) 。他尤其是對(duì)布倫塔諾所做的“心理現(xiàn)象”與“物理現(xiàn)象”之劃分評(píng)價(jià)很高。他甚至認(rèn)為，“在描述心理學(xué)的類(lèi)別劃分中，沒(méi)有什么比布倫塔諾在‘心理現(xiàn)象’的標(biāo)題下所做的、并且被他用來(lái)進(jìn)行著名的心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之劃分的分類(lèi)更為奇特，并且在哲學(xué)方面更有意義的分類(lèi)了�！�

　　這樣一種分類(lèi)與當(dāng)時(shí)引起諸多關(guān)注的科學(xué)分類(lèi)問(wèn)題顯然有直接的聯(lián)系。在十九世紀(jì)自然科學(xué)急速發(fā)展的壓力下，精神科學(xué)（或曰人文－社會(huì)科學(xué)）紛紛開(kāi)始考慮自身與自然科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。布倫塔諾對(duì)心理－物理現(xiàn)象的劃分也與這種考慮有關(guān)。他認(rèn)為，“我們的整個(gè)現(xiàn)象世界分為兩大類(lèi)，即物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。” 前者是指“作為外感知對(duì)象的物理現(xiàn)象”，后者則是指“伴隨其顯現(xiàn)的感覺(jué)的心理現(xiàn)象”（《心理學(xué)》I，117）。在他看來(lái)，心理科學(xué)所討論的是心理現(xiàn)象，自然科學(xué)所研究的是物理現(xiàn)象。根據(jù)這種立論，他把自己所從事的科學(xué)稱(chēng)作“關(guān)于心理現(xiàn)象的科學(xué)”。

　　布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念并不像一般所理解的那樣是來(lái)自康德哲學(xué)，因?yàn)樗麍?jiān)定地反對(duì)一切類(lèi)型的現(xiàn)象主義，無(wú)論是康德的現(xiàn)象主義，還是貝克萊或馬赫的現(xiàn)象主義，即反對(duì)那種將經(jīng)驗(yàn)對(duì)象看作是某個(gè)事物的顯現(xiàn)（現(xiàn)象）的做法。布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念更多是受英國(guó)和法國(guó)心理學(xué)的影響，尤其是受孔德的心理學(xué)的影響。這是布倫塔諾研究專(zhuān)家克勞斯(O. Kraus)的分析結(jié)果。他的這個(gè)分析立足于布倫塔諾于1896年的一個(gè)論述：“奧古斯特·孔德與實(shí)證哲學(xué)”。布倫塔諾在這里明確地指出：“在‘現(xiàn)象’這個(gè)表述上，我們不能像理解康德那樣去理解孔德。如果我們把孔德的"phénomene"想象為一個(gè)康德的"jainomenon"（現(xiàn)象），一個(gè)在其身后以無(wú)法接近的方式隱蔽著nooumenon（本體）、隱蔽著物自體的現(xiàn)象，那我們就錯(cuò)了。” 布倫塔諾其所以運(yùn)用“現(xiàn)象”的概念，在很大程度上是因?yàn)樵谒�看�?lái)，世界由事實(shí)組成，而所有的“事實(shí)”（這也是一個(gè)與孔德的“事實(shí)”(faits)相關(guān)的概念）都可以說(shuō)是“現(xiàn)象的”(ph?nomenal)，亦即對(duì)我顯現(xiàn)出來(lái)的，或者說(shuō)，“意向的”(intentional)，即為我所意指的。

　　我們先以“心理現(xiàn)象”為例。布倫塔諾解釋說(shuō)，“我們對(duì)心理現(xiàn)象的定義是：它們?cè)谧陨碇幸庀虻匕�含著一個(gè)對(duì)象”（《心理學(xué)》I，125）。據(jù)此，心理現(xiàn)象在布倫塔諾看來(lái)或者本身是表象，或者以表象為基礎(chǔ)。這里的“表象”不能被理解為“被表象的東西”，而是指“表象的行為本身”（《心理學(xué)》I，111）。它們自身含有意向?qū)ο蟮摹皟?nèi)存在”(Inexistenz)。布倫塔諾也將心理現(xiàn)象的這個(gè)特征稱(chēng)之為“與一個(gè)內(nèi)容的關(guān)系”、“向一個(gè)客體的朝向”或“內(nèi)在的對(duì)象性”（《心理學(xué)》I，111）等等。于此我們便可以理解，為什么布倫塔諾以后也把心理現(xiàn)象稱(chēng)作“心理活動(dòng)(T?tigkeit)” ，因?yàn)椴紓愃�諾的所謂“心理現(xiàn)象”，實(shí)際上與以后胡塞爾所說(shuō)的“意識(shí)的意向內(nèi)容”或“意向體驗(yàn)” 是基本一致的，更確切地說(shuō)，它們與胡塞爾的“客體化的意識(shí)行為”以及建立在這些行為之上的行為相一致。它們是指表象、判斷、認(rèn)識(shí)、愛(ài)、恨、喜悅、悲傷等等這樣一些心理活動(dòng)。更一般地說(shuō)，所有本身不是表象，又不以表象為基礎(chǔ)的現(xiàn)象，都屬于物理現(xiàn)象之列。

　　此外，布倫塔諾所確定的“心理現(xiàn)象”的另一個(gè)重要特征在于，除了意向?qū)嵈嬷�外，它們還具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)存。這意味著，它們不僅可以在現(xiàn)象中被再現(xiàn)出來(lái)——也就是說(shuō)，它們是意向的；
而且它們也可以在內(nèi)感知中被現(xiàn)實(shí)地把握到——也就是說(shuō)，它們是現(xiàn)實(shí)的。

這就使它們有可能在另一個(gè)意義上區(qū)別于“物理現(xiàn)象”，因?yàn)楹笳咧荒堋耙庀虻亍被颉艾F(xiàn)象地”實(shí)存（《心理學(xué)》I，129）。這里的“物理現(xiàn)象”，就是布倫塔諾所說(shuō)的顏色、聲音、氣味、溫暖等等實(shí)在的質(zhì)性。這些質(zhì)性在他看來(lái)并不具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)存。它們本身不是表象，也不以表象為基礎(chǔ)，而是往往作為內(nèi)容被包含在表象之中。很顯然，它們非常接近于以后胡塞爾所說(shuō)的“感覺(jué)材料”或“意識(shí)的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容”。

　　這樣，心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的劃分便得以完成。布倫塔諾在后期的文字中也將它們稱(chēng)作一個(gè)“心理活動(dòng)”與一個(gè)“在感性空間中出現(xiàn)的物理現(xiàn)象”的區(qū)別 。它們兩者的一個(gè)基本差異在于，“認(rèn)識(shí)、喜悅、欲望〔心理現(xiàn)象〕是現(xiàn)實(shí)地存有的；
顏色、聲音、溫暖〔物理現(xiàn)象〕則只是現(xiàn)象地和意向地存有�！保ā缎睦韺W(xué)》I，129）他舉例論證說(shuō)，“當(dāng)我們聽(tīng)到一個(gè)舒適柔和的聲音或一個(gè)尖厲的聲音、一個(gè)和諧之音或一個(gè)不諧之音時(shí)，沒(méi)有人會(huì)想去把聲音等同于伴隨著它的快感或痛感。但即使當(dāng)切割、灼熱或搔癢引起了一種痛感或快感時(shí)，我們也必須以同樣的方式將一個(gè)作為外感知對(duì)象的物理現(xiàn)象與一個(gè)伴隨它的顯現(xiàn)的感覺(jué)的心理現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，盡管膚淺的觀察者在這里會(huì)趨向于混同�！�

　　總的說(shuō)來(lái)，布倫塔諾在對(duì)心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象各自特征的比較中主要指出了這樣一些基本差異：１）心理現(xiàn)象或者是表象本身，或者以表象為其基礎(chǔ)，而物理現(xiàn)象則意味著所有那些不在此列的現(xiàn)象；
２）物理現(xiàn)象至少大部分具有廣延性，而心理現(xiàn)象則根本不具備廣延性的特征；
３）心理現(xiàn)象可以真正地被感知到，因此具有直接的明見(jiàn)性，對(duì)物理現(xiàn)象的覺(jué)知?jiǎng)t不是嚴(yán)格意義上的感知；
４）被感知到的心理現(xiàn)象雖然是雜多的，但對(duì)感知者來(lái)說(shuō)卻始終顯現(xiàn)為是統(tǒng)一的，而物理現(xiàn)象的顯現(xiàn)卻并不以此方式進(jìn)行；
５）心理現(xiàn)象可以既是“現(xiàn)象的”或“意向的”，也是“現(xiàn)實(shí)的”，而物理現(xiàn)象則只能是“現(xiàn)象的”或“意向的”。

　　最后，除了以上幾個(gè)區(qū)別以外，布倫塔諾認(rèn)為心理現(xiàn)象有別于物理現(xiàn)象的最重要特征在于：心理現(xiàn)象自身具有“意向的”或“心智的(mental)的內(nèi)實(shí)存”，而物理現(xiàn)象不具有這種“內(nèi)實(shí)存”，甚至不具有任何類(lèi)型的“實(shí)存”。

　　2．“意向”概念的基本涵義：意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系

　　這里已經(jīng)涉及到布倫塔諾哲學(xué)中的“意向”概念。這個(gè)概念以后通過(guò)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的極力宏揚(yáng)而成為本世紀(jì)哲學(xué)最具影響力的一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。

　　“意向的”一詞在布倫塔諾的時(shí)代曾受到誤解，被看作是與“意圖”(Absicht)相同的概念，以致于布倫塔諾曾自認(rèn)“或許不用這個(gè)概念會(huì)更好些”（《心理學(xué)》II，8，注2）。而在今天的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)討論中，布倫塔諾的這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)通過(guò)對(duì)“意向性”(Intentionalit?t)這個(gè)較為抽象概念的使用 而得到了一定程度的澄清，盡管人們?cè)谌粘Ｓ谜Z(yǔ)中還繼續(xù)在“意圖”的意義上使用“意向”(Intention)。

在前面的引文中已經(jīng)可以看到，布倫塔諾在某種程度上將“現(xiàn)象的”一詞等同于“意向的”。因此無(wú)論是心理現(xiàn)象還是物理現(xiàn)象，都可以說(shuō)是現(xiàn)象的，因而也都是意向的。這里的所謂“意向的”，無(wú)非是指顯現(xiàn)出來(lái)的。從表象、判斷、感情這些心理現(xiàn)象，到聲音、氣味、顏色這些物理現(xiàn)象，無(wú)一不是以某種方式顯現(xiàn)著的。這個(gè)意義上的“意向”代表了布倫塔諾術(shù)語(yǔ)中的廣義的“意向”概念。

　　但真正得以流傳下來(lái)并影響了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的“意向”概念是在布倫塔諾那里可以找到的狹義上的“意向”概念。

　　如前所述，布倫塔諾把“意向的內(nèi)實(shí)存”看作是心理現(xiàn)象的最基本特征。這個(gè)特征對(duì)他來(lái)說(shuō)就意味著“對(duì)一個(gè)作為客體的某物的關(guān)系”（《心理學(xué)》I，137）。據(jù)此，狹義上的“意向的”也就大致相當(dāng)于“客體的”概念。這個(gè)理解與布倫塔諾本人所從事的中世紀(jì)哲學(xué)史研究有關(guān)：他是從經(jīng)院哲學(xué)家那里接受了“意向的”概念。布倫塔諾曾解釋說(shuō)，“經(jīng)院哲學(xué)家們更多地不是使用‘意向的’，而是使用‘客體的’(objektiv)概念。實(shí)際上這里所關(guān)涉的是對(duì)心理活動(dòng)者而言的客體，并且是這樣一種客體，它在他的意識(shí)中是當(dāng)下的，既可以作為單純被思想的，也可以是作為被欲求的、被乞求的，或諸如此類(lèi)的東西。我之所以偏好‘意向的’這個(gè)表述，是因?yàn)槲矣X(jué)得，若是將被思維的東西稱(chēng)之為被思維的‘客觀存在的’，那么產(chǎn)生誤解的危險(xiǎn)會(huì)大得多，現(xiàn)代人通常用它來(lái)指稱(chēng)真實(shí)的存在者，以對(duì)立于‘單純主觀的顯現(xiàn)’。”（《心理學(xué)》II，8，注2）這里可以看出，布倫塔諾所確定的這個(gè)意義上的“意向”，確切地說(shuō)就是指含有客體的、指向客體的或與客體有關(guān)的，根據(jù)布倫塔諾的分析，這種特征只有表象行為以及所有那些以表象為基礎(chǔ)的行為才會(huì)具有。由于物理現(xiàn)象只與對(duì)感性材料的感覺(jué)有關(guān)，因此還不屬于表象的范疇——否則它就屬于心理現(xiàn)象了——，因而它們不具有對(duì)客體的指向，也就不是“意向的”。這意味著，狹義上的、亦即真正意義上的“意向的”現(xiàn)象，就只有心理現(xiàn)象了。

　　概括地說(shuō)，在布倫塔諾的術(shù)語(yǔ)中，所有類(lèi)型的現(xiàn)象都在廣義上是意向的：顯現(xiàn)出來(lái)的，但只有心理現(xiàn)象才在狹義上是意向的：指向客體的。

　　在心理現(xiàn)象的范圍內(nèi)，布倫塔諾將它們的意向性分為三類(lèi)：表象、判斷和情感活動(dòng)。它們都具有“意向的內(nèi)存在方式”（《心理學(xué)》II，8－9，注2），也就是說(shuō)，“心理現(xiàn)象與所有物理現(xiàn)象的一個(gè)重要區(qū)別就在于，在心理現(xiàn)象之中寓居著某種對(duì)象性的東西”（《心理學(xué)》II，32）。因此布倫塔諾可以聲言，“沒(méi)有一個(gè)心理現(xiàn)象不是關(guān)于某物的意識(shí)”（《心理學(xué)》I，143），而這實(shí)際上也就意味著，布倫塔諾所說(shuō)的意向性是指心理現(xiàn)象所獨(dú)有的基本特征。

　　布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象的三分所依據(jù)的是亞里士多德對(duì)心理行為的兩分：最寬泛意義上的“思維”(nouz)與“欲求”(orexiz)。前者是指較高層次的理智行為，如抽象、普遍判斷和科學(xué)推論的構(gòu)成，但也包括感知和想象、回憶與期待等等這類(lèi)較低的意識(shí)活動(dòng)（《心理學(xué)》II，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　8）。這個(gè)意義上的“思維”與布倫塔諾所劃分的“表象”與“判斷”的心理現(xiàn)象種類(lèi)相符。

而后者，即“欲求”，則意味著所有的感情、本能等等行為，或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)，所有那些不屬于第一類(lèi)“思維”活動(dòng)的心理現(xiàn)象。

　　布倫塔諾在其哲學(xué)史的考察中指出，亞里士多德的這個(gè)劃分在中世紀(jì)哲學(xué)中、甚至一直到近代哲學(xué)中還始終具有影響力（參閱：《心理學(xué)》II，9－20）。例如歐陸的沃爾夫哲學(xué)將心靈能力區(qū)分為較高的認(rèn)識(shí)能力和較低的欲求能力；
英國(guó)休謨等人的哲學(xué)中則帶有智慧能力和行為能力之分。只是自康德哲學(xué)之后，人的心靈能力才越來(lái)越普遍地被現(xiàn)代人 劃分為三，因?yàn)榭档略谄湫睦韺W(xué)中將所有的心靈能力區(qū)分為認(rèn)識(shí)、感情和意愿三個(gè)基本種類(lèi)，或用洛采(H. Lotze)的話來(lái)說(shuō)：“三個(gè)原能力(Urverm?gen)” 。

　　布倫塔諾本人也將所有心理現(xiàn)象分為三類(lèi)：表象、判斷、感情。但他的這個(gè)劃分地在兩個(gè)方面有別于自康德以來(lái)的心理學(xué)對(duì)象分類(lèi)：其一，布倫塔諾把康德主義心理學(xué)中第一個(gè)種類(lèi)亦即認(rèn)識(shí)一分為二；
其二，他把康德主義心理學(xué)中第二、三個(gè)種類(lèi)亦即感情和意愿合二為一。對(duì)這兩個(gè)變更，布倫塔諾在《出自經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)的心理學(xué)》中分別以一章的篇幅加以說(shuō)明。

　　然而我們?cè)谶@里所關(guān)注的問(wèn)題之關(guān)鍵并不在于：究竟哪一種分類(lèi)更為合理？是亞里士多德的還是康德的？抑或是布倫塔諾的？實(shí)際上，使布倫塔諾有別于亞里士多德和康德的心理現(xiàn)象分類(lèi)的亮點(diǎn)并不在于他提出了一種不同的分類(lèi)可能性，因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的各種分類(lèi)可能在哲學(xué)史上已經(jīng)比比皆是；
而是在于布倫塔諾依據(jù)了一個(gè)新的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)意向性的把握。確切地說(shuō)，布倫塔諾認(rèn)為，所有心理現(xiàn)象，即所有具有意向性、與客體發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象，它們其所以能夠被分為三個(gè)類(lèi)型，乃是因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的意向性可以分為三類(lèi)，換言之，意識(shí)對(duì)同一個(gè)對(duì)象的指向可以有三種完全不同的方式。

　　布倫塔諾所說(shuō)的第一類(lèi)心理現(xiàn)象“表象”，是指客體化的意識(shí)行為，即是說(shuō)，每當(dāng)有某物、某個(gè)對(duì)象或客體顯現(xiàn)給我們時(shí)，我們便可以談及“表象”。布倫塔諾將它看作是所有意向性中的最具奠基性的意向性，因?yàn)椤靶撵`活動(dòng)以某種方式所涉及的東西不可能是沒(méi)有得到表象的”（《心理學(xué)》II，34）。而屬第二類(lèi)的心理現(xiàn)象“判斷”則構(gòu)成關(guān)于一個(gè)對(duì)象的完全不同的意識(shí)方式，它是對(duì)一個(gè)已有對(duì)象的肯定或否定、認(rèn)之為真或認(rèn)之為假。例如，“上帝”是一個(gè)表象的客體，而“上帝在”或“上帝不在”雖然關(guān)系到同一個(gè)客體，但卻已經(jīng)是不同判斷的內(nèi)容了，這里包含著肯定和否定的因素，而在表象中則缺少這些。最后，第三類(lèi)心理現(xiàn)象“感情活動(dòng)、興趣、愛(ài)或恨”則涉及到所有那些不屬于表象與判斷的心理現(xiàn)象，它們構(gòu)成另一種完全不同類(lèi)型的意向性。布倫塔諾曾概括地將這個(gè)種類(lèi)的意向性表述為：在最寬泛的意義上，一個(gè)對(duì)象在這里被愛(ài)或被恨，被認(rèn)之為好或認(rèn)之為壞。（《心理學(xué)》II，35－36）與判斷相同，感情活動(dòng)也奠基于表象之中，所以“被判斷的東西無(wú)一不是已被表象的”，“被欲求的東西無(wú)一不是已被表象的”（《心理學(xué)》II，38）。實(shí)際上，表象在這里是理解意向性的關(guān)鍵。

　　但我們?cè)谶@里必須將布倫塔諾的分類(lèi)說(shuō)明撇開(kāi)不論，而去著重關(guān)注一個(gè)與我們這里的研究課題密切相關(guān)的論點(diǎn)：布倫塔諾認(rèn)為，對(duì)不同意向性的區(qū)分能力是建立在“內(nèi)感知”的基礎(chǔ)上。用他的話來(lái)說(shuō)，“顯然，內(nèi)經(jīng)驗(yàn)是有權(quán)對(duì)關(guān)于意向關(guān)系的相同與不同之爭(zhēng)論做出判斷的法官�！保ā缎睦韺W(xué)》II，36）這里所說(shuō)的“內(nèi)經(jīng)驗(yàn)”是與布倫塔諾在其他地方所說(shuō)的“內(nèi)感知”或“內(nèi)意識(shí)”是基本相應(yīng)的。

這正是我們這里的整個(gè)研究的主要著眼點(diǎn)。

　　3．“外感知”的問(wèn)題

　　在上面的布倫塔諾引文中已經(jīng)涉及到、并且在下面的討論中還會(huì)進(jìn)一步關(guān)系到布倫塔諾在心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分上的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：心理現(xiàn)象意味著在內(nèi)感知中被表象的并明見(jiàn)地被承認(rèn)的現(xiàn)象；
而物理現(xiàn)象則只能作為外感知的內(nèi)容或?qū)ο蟪霈F(xiàn)。簡(jiǎn)言之，心理現(xiàn)象是內(nèi)感知的對(duì)象，物理現(xiàn)象是外感知的對(duì)象。

　　在展開(kāi)對(duì)內(nèi)感知以及內(nèi)觀察的分析之前有必要指出，布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象－物理現(xiàn)象以及與此相關(guān)的內(nèi)感知－外感知?jiǎng)澐蛛m然具有啟發(fā)性，但卻并不是沒(méi)有爭(zhēng)議的。即使是對(duì)它大加贊賞的胡塞爾也認(rèn)為，這種劃分具有多義性并“給人造成迷惑”，它“至少在現(xiàn)象學(xué)上還有待論證” 。而克勞斯甚至認(rèn)為，“這些表述引發(fā)了許多誤解，毫無(wú)疑問(wèn)，如果布倫塔諾避免使用這些表述會(huì)更好些�！�

　　我們將會(huì)看到，為什么這兩對(duì)術(shù)語(yǔ)會(huì)引發(fā)如此多的爭(zhēng)論？而且正是通過(guò)爭(zhēng)論，許多以往沒(méi)有顯露出來(lái)的問(wèn)題才獲得了一定的澄清。

　　“內(nèi)感知”與“外感知”這對(duì)概念在布倫塔諾的哲學(xué)和心理學(xué)中是一對(duì)在認(rèn)識(shí)論上極為中心的概念。如前所述，他用這對(duì)概念來(lái)分別定義對(duì)心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的感知。但嚴(yán)格地說(shuō)，布倫塔諾并沒(méi)有將“內(nèi)感知－外感知”的劃分堅(jiān)持到底。他最終得出一個(gè)有悖的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論可能是他的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分無(wú)法得到清晰的堅(jiān)持，并引發(fā)后人諸多誤解的主要原因。布倫塔諾的結(jié)論是：外感知“嚴(yán)格地說(shuō)不是感知”，因?yàn)橥庠诘乇桓兄�的現(xiàn)象“即便是通過(guò)間接論證的途徑也無(wú)法表明自身是真實(shí)而現(xiàn)實(shí)的”（《心理學(xué)》I，128）。

　　這里的問(wèn)題在于，如果物理現(xiàn)象不是通過(guò)感知而顯現(xiàn)，并且不具有直接的明見(jiàn)性，那么它們的顯現(xiàn)應(yīng)當(dāng)屬于那一類(lèi)型呢？布倫塔諾在這個(gè)問(wèn)題上有些猶疑不定。從物理現(xiàn)象的特征來(lái)看，它們作為感覺(jué)材料應(yīng)當(dāng)構(gòu)成表象行為的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，沒(méi)有物理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象似乎是不可能的。一個(gè)沒(méi)有任何感覺(jué)材料的客體也就意味著一個(gè)沒(méi)有被意識(shí)到的客體。就此而論，物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象之間并不是一種并列的關(guān)系，而可以說(shuō)是一種奠基的關(guān)系。布倫塔諾本人也曾表露過(guò)這方面的趨向。他在《出自經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)的心理學(xué)》中曾把一個(gè)統(tǒng)一的心理現(xiàn)象總體劃分為三個(gè)層次或三個(gè)部分：聽(tīng)、看、聞等等這類(lèi)感覺(jué)行為(Empfindungsakt)、與它們同時(shí)進(jìn)行的意愿、感情、思考等等行為，以及對(duì)所有這兩種行為的內(nèi)感知行為。（《心理學(xué)》I，137）

　　布倫塔諾的這個(gè)分析本身并沒(méi)有可以指責(zé)之處，但它顯然會(huì)導(dǎo)致對(duì)他自己的心理現(xiàn)象－物理現(xiàn)象之劃分的質(zhì)疑。這主要是因?yàn)�，這里的“感覺(jué)行為”完全可以被等同于物理現(xiàn)象：顏色、聲音、氣味、溫暖雖然被稱(chēng)作“感覺(jué)”(Empfindung)，但它們與布倫塔諾所說(shuō)的“感覺(jué)行為”(Empfindungsakt)實(shí)際上別無(wú)二致：感覺(jué)和感覺(jué)行為只是關(guān)于感性材料或感覺(jué)材料的不同說(shuō)法。這樣一來(lái)，物理現(xiàn)象便成了心理現(xiàn)象的一部分，而所謂“外感知”的說(shuō)法當(dāng)然也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

　　至于“內(nèi)感知”，它在布倫塔諾看來(lái)是“直接明見(jiàn)的”，也是“惟一可能的感知”，并且構(gòu)成我們心理學(xué)和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的“第一性的和不可或缺的源泉” 。對(duì)這個(gè)感知的基本性質(zhì)，我們將在下一節(jié)中進(jìn)行較為詳細(xì)的說(shuō)明，在這里我們所要強(qiáng)調(diào)的是布倫塔諾對(duì)“內(nèi)感知”與“內(nèi)觀察”之間的根本區(qū)分。

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