引論

　　哲學愛好者中很少有人看到以心理學家著稱的弗蘭茨·布倫塔諾對二十世紀哲學的巨大影響，這主要是因為這種影響如今大都是以潛隱的方式在起作用了。在上一個世紀末和本世紀初，于思想領域占主導地位的是心理學，就像今天在世紀之交的顯赫學科是社會學或語言學一樣。布倫塔諾首先被看作是心理學家、而且是學院心理學家，因而心理學的式微或許是阻礙他的學說思想發(fā)生社會影響的一個因素。但布倫塔諾的心理學定位看起來并沒有妨礙他成為二十世紀哲學的“教導者”：在他的學生名單中不僅可以列上諸如施通普夫、馬爾悌、邁農(nóng)、胡塞爾、特瓦爾多夫斯基這樣的名字——他們都可以說是以布倫塔諾的思想為出發(fā)點，甚至還可以算上弗洛伊德等等。不僅如此，布倫塔諾生前發(fā)表的少量著述也發(fā)揮著持續(xù)的效應，例如他早期的博士論文《論亞里士多德以來存在者的多重含義》（1862年）便對海德格爾的哲學生涯發(fā)揮過根本的影響，成為他“鉆研哲學的拐杖” 。再如他的代表作《出自經(jīng)驗立場的心理學》（1874年）已經(jīng)被證明是劃時代的文獻，它影響了以后幾十年的心理學和認識論研究。而他的《論道德認識的起源》（1889年）則在價值－倫理的領域開辟了一個新的方向，因而在胡塞爾、舍勒、尼古拉·哈特曼等人的主要著作中都可以看到它留下明顯的思想痕跡。除此之外，布倫塔諾還是極為出色的古代哲學史家和中世紀哲學史家，也是亞里士多德研究專家，更是一個新的哲學－心理學領域的開拓者。最后還可以指出的是，布倫塔諾的經(jīng)驗主義實在論觀點還使他成為現(xiàn)代語言分析哲學的一位重要先驅(qū)人物。

　　 當然，布倫塔諾對二十世紀哲學的最主要影響是通過胡塞爾來完成的。這種影響首先是指在研究風格上的影響：它不僅決定了胡塞爾日后的哲學研究方向，而且也堅定了胡塞爾對哲學本身是一種嚴格的科學的信念。

而在研究內(nèi)容和方向上，如上所述，布倫塔諾的影響是多方面的�？v使撇開他的所有其他功績不論，今天人們已經(jīng)很難想象，如果沒有布倫塔諾以及他的意向性理論，二十世紀的現(xiàn)象學運動將會如何展開。胡塞爾本人曾一再說：“如果沒有布倫塔諾，我就不會寫出任何哲學文字�！�

　　 1．心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象

　　在現(xiàn)象學的突破性著作《邏輯研究》中，胡塞爾沿用了布倫塔諾和狄爾泰的術語而將他的現(xiàn)象學也稱作“描述心理學”(deskriptive Psychologie) 。他尤其是對布倫塔諾所做的“心理現(xiàn)象”與“物理現(xiàn)象”之劃分評價很高。他甚至認為，“在描述心理學的類別劃分中，沒有什么比布倫塔諾在‘心理現(xiàn)象’的標題下所做的、并且被他用來進行著名的心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之劃分的分類更為奇特，并且在哲學方面更有意義的分類了�！�

　　這樣一種分類與當時引起諸多關注的科學分類問題顯然有直接的聯(lián)系。在十九世紀自然科學急速發(fā)展的壓力下，精神科學（或曰人文－社會科學）紛紛開始考慮自身與自然科學的關系問題。布倫塔諾對心理－物理現(xiàn)象的劃分也與這種考慮有關。他認為，“我們的整個現(xiàn)象世界分為兩大類，即物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象�！� 前者是指“作為外感知對象的物理現(xiàn)象”，后者則是指“伴隨其顯現(xiàn)的感覺的心理現(xiàn)象”（《心理學》I，117）。在他看來，心理科學所討論的是心理現(xiàn)象，自然科學所研究的是物理現(xiàn)象。根據(jù)這種立論，他把自己所從事的科學稱作“關于心理現(xiàn)象的科學”。

　　布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念并不像一般所理解的那樣是來自康德哲學，因為他堅定地反對一切類型的現(xiàn)象主義，無論是康德的現(xiàn)象主義，還是貝克萊或馬赫的現(xiàn)象主義，即反對那種將經(jīng)驗對象看作是某個事物的顯現(xiàn)（現(xiàn)象）的做法。布倫塔諾的“現(xiàn)象”概念更多是受英國和法國心理學的影響，尤其是受孔德的心理學的影響。這是布倫塔諾研究專家克勞斯(O. Kraus)的分析結果。他的這個分析立足于布倫塔諾于1896年的一個論述：“奧古斯特·孔德與實證哲學”。布倫塔諾在這里明確地指出：“在‘現(xiàn)象’這個表述上，我們不能像理解康德那樣去理解孔德。如果我們把孔德的"phénomene"想象為一個康德的"jainomenon"（現(xiàn)象），一個在其身后以無法接近的方式隱蔽著nooumenon（本體）、隱蔽著物自體的現(xiàn)象，那我們就錯了�！� 布倫塔諾其所以運用“現(xiàn)象”的概念，在很大程度上是因為在他看來，世界由事實組成，而所有的“事實”（這也是一個與孔德的“事實”(faits)相關的概念）都可以說是“現(xiàn)象的”(ph?nomenal)，亦即對我顯現(xiàn)出來的，或者說，“意向的”(intentional)，即為我所意指的。

　　我們先以“心理現(xiàn)象”為例。布倫塔諾解釋說，“我們對心理現(xiàn)象的定義是：它們在自身中意向地包含著一個對象”（《心理學》I，125）。據(jù)此，心理現(xiàn)象在布倫塔諾看來或者本身是表象，或者以表象為基礎。這里的“表象”不能被理解為“被表象的東西”，而是指“表象的行為本身”（《心理學》I，111）。它們自身含有意向?qū)ο蟮摹皟?nèi)存在”(Inexistenz)。布倫塔諾也將心理現(xiàn)象的這個特征稱之為“與一個內(nèi)容的關系”、“向一個客體的朝向”或“內(nèi)在的對象性”（《心理學》I，111）等等。于此我們便可以理解，為什么布倫塔諾以后也把心理現(xiàn)象稱作“心理活動(T?tigkeit)” ，因為布倫塔諾的所謂“心理現(xiàn)象”，實際上與以后胡塞爾所說的“意識的意向內(nèi)容”或“意向體驗” 是基本一致的，更確切地說，它們與胡塞爾的“客體化的意識行為”以及建立在這些行為之上的行為相一致。它們是指表象、判斷、認識、愛、恨、喜悅、悲傷等等這樣一些心理活動。更一般地說，所有本身不是表象，又不以表象為基礎的現(xiàn)象，都屬于物理現(xiàn)象之列。

　　此外，布倫塔諾所確定的“心理現(xiàn)象”的另一個重要特征在于，除了意向?qū)嵈嬷猓鼈冞�具有現(xiàn)實的實存。這意味著，它們不僅可以在現(xiàn)象中被再現(xiàn)出來——也就是說，它們是意向的；
而且它們也可以在內(nèi)感知中被現(xiàn)實地把握到——也就是說，它們是現(xiàn)實的。

這就使它們有可能在另一個意義上區(qū)別于“物理現(xiàn)象”，因為后者只能“意向地”或“現(xiàn)象地”實存（《心理學》I，129）。這里的“物理現(xiàn)象”，就是布倫塔諾所說的顏色、聲音、氣味、溫暖等等實在的質(zhì)性。這些質(zhì)性在他看來并不具有現(xiàn)實的實存。它們本身不是表象，也不以表象為基礎，而是往往作為內(nèi)容被包含在表象之中。很顯然，它們非常接近于以后胡塞爾所說的“感覺材料”或“意識的實項內(nèi)容”。

　　這樣，心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的劃分便得以完成。布倫塔諾在后期的文字中也將它們稱作一個“心理活動”與一個“在感性空間中出現(xiàn)的物理現(xiàn)象”的區(qū)別 。它們兩者的一個基本差異在于，“認識、喜悅、欲望〔心理現(xiàn)象〕是現(xiàn)實地存有的；
顏色、聲音、溫暖〔物理現(xiàn)象〕則只是現(xiàn)象地和意向地存有�！保ā缎睦韺W》I，129）他舉例論證說，“當我們聽到一個舒適柔和的聲音或一個尖厲的聲音、一個和諧之音或一個不諧之音時，沒有人會想去把聲音等同于伴隨著它的快感或痛感。但即使當切割、灼熱或搔癢引起了一種痛感或快感時，我們也必須以同樣的方式將一個作為外感知對象的物理現(xiàn)象與一個伴隨它的顯現(xiàn)的感覺的心理現(xiàn)象區(qū)分開來，盡管膚淺的觀察者在這里會趨向于混同。”

　　總的說來，布倫塔諾在對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象各自特征的比較中主要指出了這樣一些基本差異：１）心理現(xiàn)象或者是表象本身，或者以表象為其基礎，而物理現(xiàn)象則意味著所有那些不在此列的現(xiàn)象；
２）物理現(xiàn)象至少大部分具有廣延性，而心理現(xiàn)象則根本不具備廣延性的特征；
３）心理現(xiàn)象可以真正地被感知到，因此具有直接的明見性，對物理現(xiàn)象的覺知則不是嚴格意義上的感知；
４）被感知到的心理現(xiàn)象雖然是雜多的，但對感知者來說卻始終顯現(xiàn)為是統(tǒng)一的，而物理現(xiàn)象的顯現(xiàn)卻并不以此方式進行；
５）心理現(xiàn)象可以既是“現(xiàn)象的”或“意向的”，也是“現(xiàn)實的”，而物理現(xiàn)象則只能是“現(xiàn)象的”或“意向的”。

　　最后，除了以上幾個區(qū)別以外，布倫塔諾認為心理現(xiàn)象有別于物理現(xiàn)象的最重要特征在于：心理現(xiàn)象自身具有“意向的”或“心智的(mental)的內(nèi)實存”，而物理現(xiàn)象不具有這種“內(nèi)實存”，甚至不具有任何類型的“實存”。

　　2．“意向”概念的基本涵義：意識與對象的關系

　　這里已經(jīng)涉及到布倫塔諾哲學中的“意向”概念。這個概念以后通過胡塞爾現(xiàn)象學的極力宏揚而成為本世紀哲學最具影響力的一個專業(yè)術語。

　　“意向的”一詞在布倫塔諾的時代曾受到誤解，被看作是與“意圖”(Absicht)相同的概念，以致于布倫塔諾曾自認“或許不用這個概念會更好些”（《心理學》II，8，注2）。而在今天的哲學和社會學討論中，布倫塔諾的這個術語已經(jīng)通過對“意向性”(Intentionalit?t)這個較為抽象概念的使用 而得到了一定程度的澄清，盡管人們在日常用語中還繼續(xù)在“意圖”的意義上使用“意向”(Intention)。

在前面的引文中已經(jīng)可以看到，布倫塔諾在某種程度上將“現(xiàn)象的”一詞等同于“意向的”。因此無論是心理現(xiàn)象還是物理現(xiàn)象，都可以說是現(xiàn)象的，因而也都是意向的。這里的所謂“意向的”，無非是指顯現(xiàn)出來的。從表象、判斷、感情這些心理現(xiàn)象，到聲音、氣味、顏色這些物理現(xiàn)象，無一不是以某種方式顯現(xiàn)著的。這個意義上的“意向”代表了布倫塔諾術語中的廣義的“意向”概念。

　　但真正得以流傳下來并影響了整個現(xiàn)象學運動的“意向”概念是在布倫塔諾那里可以找到的狹義上的“意向”概念。

　　如前所述，布倫塔諾把“意向的內(nèi)實存”看作是心理現(xiàn)象的最基本特征。這個特征對他來說就意味著“對一個作為客體的某物的關系”（《心理學》I，137）。據(jù)此，狹義上的“意向的”也就大致相當于“客體的”概念。這個理解與布倫塔諾本人所從事的中世紀哲學史研究有關：他是從經(jīng)院哲學家那里接受了“意向的”概念。布倫塔諾曾解釋說，“經(jīng)院哲學家們更多地不是使用‘意向的’，而是使用‘客體的’(objektiv)概念。實際上這里所關涉的是對心理活動者而言的客體，并且是這樣一種客體，它在他的意識中是當下的，既可以作為單純被思想的，也可以是作為被欲求的、被乞求的，或諸如此類的東西。我之所以偏好‘意向的’這個表述，是因為我覺得，若是將被思維的東西稱之為被思維的‘客觀存在的’，那么產(chǎn)生誤解的危險會大得多，現(xiàn)代人通常用它來指稱真實的存在者，以對立于‘單純主觀的顯現(xiàn)’。”（《心理學》II，8，注2）這里可以看出，布倫塔諾所確定的這個意義上的“意向”，確切地說就是指含有客體的、指向客體的或與客體有關的，根據(jù)布倫塔諾的分析，這種特征只有表象行為以及所有那些以表象為基礎的行為才會具有。由于物理現(xiàn)象只與對感性材料的感覺有關，因此還不屬于表象的范疇——否則它就屬于心理現(xiàn)象了——，因而它們不具有對客體的指向，也就不是“意向的”。這意味著，狹義上的、亦即真正意義上的“意向的”現(xiàn)象，就只有心理現(xiàn)象了。

　　概括地說，在布倫塔諾的術語中，所有類型的現(xiàn)象都在廣義上是意向的：顯現(xiàn)出來的，但只有心理現(xiàn)象才在狹義上是意向的：指向客體的。

　　在心理現(xiàn)象的范圍內(nèi)，布倫塔諾將它們的意向性分為三類：表象、判斷和情感活動。它們都具有“意向的內(nèi)存在方式”（《心理學》II，8－9，注2），也就是說，“心理現(xiàn)象與所有物理現(xiàn)象的一個重要區(qū)別就在于，在心理現(xiàn)象之中寓居著某種對象性的東西”（《心理學》II，32）。因此布倫塔諾可以聲言，“沒有一個心理現(xiàn)象不是關于某物的意識”（《心理學》I，143），而這實際上也就意味著，布倫塔諾所說的意向性是指心理現(xiàn)象所獨有的基本特征。

　　布倫塔諾對心理現(xiàn)象的三分所依據(jù)的是亞里士多德對心理行為的兩分：最寬泛意義上的“思維”(nouz)與“欲求”(orexiz)。前者是指較高層次的理智行為，如抽象、普遍判斷和科學推論的構成，但也包括感知和想象、回憶與期待等等這類較低的意識活動（《心理學》II，(點擊此處閱讀下一頁)

　　8）。這個意義上的“思維”與布倫塔諾所劃分的“表象”與“判斷”的心理現(xiàn)象種類相符。

而后者，即“欲求”，則意味著所有的感情、本能等等行為，或者更簡單地說，所有那些不屬于第一類“思維”活動的心理現(xiàn)象。

　　布倫塔諾在其哲學史的考察中指出，亞里士多德的這個劃分在中世紀哲學中、甚至一直到近代哲學中還始終具有影響力（參閱：《心理學》II，9－20）。例如歐陸的沃爾夫哲學將心靈能力區(qū)分為較高的認識能力和較低的欲求能力；
英國休謨等人的哲學中則帶有智慧能力和行為能力之分。只是自康德哲學之后，人的心靈能力才越來越普遍地被現(xiàn)代人 劃分為三，因為康德在其心理學中將所有的心靈能力區(qū)分為認識、感情和意愿三個基本種類，或用洛采(H. Lotze)的話來說：“三個原能力(Urverm?gen)” 。

　　布倫塔諾本人也將所有心理現(xiàn)象分為三類：表象、判斷、感情。但他的這個劃分地在兩個方面有別于自康德以來的心理學對象分類：其一，布倫塔諾把康德主義心理學中第一個種類亦即認識一分為二；
其二，他把康德主義心理學中第二、三個種類亦即感情和意愿合二為一。對這兩個變更，布倫塔諾在《出自經(jīng)驗立場的心理學》中分別以一章的篇幅加以說明。

　　然而我們在這里所關注的問題之關鍵并不在于：究竟哪一種分類更為合理？是亞里士多德的還是康德的？抑或是布倫塔諾的？實際上，使布倫塔諾有別于亞里士多德和康德的心理現(xiàn)象分類的亮點并不在于他提出了一種不同的分類可能性，因為心理現(xiàn)象的各種分類可能在哲學史上已經(jīng)比比皆是；
而是在于布倫塔諾依據(jù)了一個新的分類標準：對意向性的把握。確切地說，布倫塔諾認為，所有心理現(xiàn)象，即所有具有意向性、與客體發(fā)生關系的現(xiàn)象，它們其所以能夠被分為三個類型，乃是因為心理現(xiàn)象的意向性可以分為三類，換言之，意識對同一個對象的指向可以有三種完全不同的方式。

　　布倫塔諾所說的第一類心理現(xiàn)象“表象”，是指客體化的意識行為，即是說，每當有某物、某個對象或客體顯現(xiàn)給我們時，我們便可以談及“表象”。布倫塔諾將它看作是所有意向性中的最具奠基性的意向性，因為“心靈活動以某種方式所涉及的東西不可能是沒有得到表象的”（《心理學》II，34）。而屬第二類的心理現(xiàn)象“判斷”則構成關于一個對象的完全不同的意識方式，它是對一個已有對象的肯定或否定、認之為真或認之為假。例如，“上帝”是一個表象的客體，而“上帝在”或“上帝不在”雖然關系到同一個客體，但卻已經(jīng)是不同判斷的內(nèi)容了，這里包含著肯定和否定的因素，而在表象中則缺少這些。最后，第三類心理現(xiàn)象“感情活動、興趣、愛或恨”則涉及到所有那些不屬于表象與判斷的心理現(xiàn)象，它們構成另一種完全不同類型的意向性。布倫塔諾曾概括地將這個種類的意向性表述為：在最寬泛的意義上，一個對象在這里被愛或被恨，被認之為好或認之為壞。（《心理學》II，35－36）與判斷相同，感情活動也奠基于表象之中，所以“被判斷的東西無一不是已被表象的”，“被欲求的東西無一不是已被表象的”（《心理學》II，38）。實際上，表象在這里是理解意向性的關鍵。

　　但我們在這里必須將布倫塔諾的分類說明撇開不論，而去著重關注一個與我們這里的研究課題密切相關的論點：布倫塔諾認為，對不同意向性的區(qū)分能力是建立在“內(nèi)感知”的基礎上。用他的話來說，“顯然，內(nèi)經(jīng)驗是有權對關于意向關系的相同與不同之爭論做出判斷的法官�！保ā缎睦韺W》II，36）這里所說的“內(nèi)經(jīng)驗”是與布倫塔諾在其他地方所說的“內(nèi)感知”或“內(nèi)意識”是基本相應的。

這正是我們這里的整個研究的主要著眼點。

　　3．“外感知”的問題

　　在上面的布倫塔諾引文中已經(jīng)涉及到、并且在下面的討論中還會進一步關系到布倫塔諾在心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分上的另一個重要觀點：心理現(xiàn)象意味著在內(nèi)感知中被表象的并明見地被承認的現(xiàn)象；
而物理現(xiàn)象則只能作為外感知的內(nèi)容或?qū)ο蟪霈F(xiàn)。簡言之，心理現(xiàn)象是內(nèi)感知的對象，物理現(xiàn)象是外感知的對象。

　　在展開對內(nèi)感知以及內(nèi)觀察的分析之前有必要指出，布倫塔諾關于心理現(xiàn)象－物理現(xiàn)象以及與此相關的內(nèi)感知－外感知劃分雖然具有啟發(fā)性，但卻并不是沒有爭議的。即使是對它大加贊賞的胡塞爾也認為，這種劃分具有多義性并“給人造成迷惑”，它“至少在現(xiàn)象學上還有待論證” 。而克勞斯甚至認為，“這些表述引發(fā)了許多誤解，毫無疑問，如果布倫塔諾避免使用這些表述會更好些。”

　　我們將會看到，為什么這兩對術語會引發(fā)如此多的爭論？而且正是通過爭論，許多以往沒有顯露出來的問題才獲得了一定的澄清。

　　“內(nèi)感知”與“外感知”這對概念在布倫塔諾的哲學和心理學中是一對在認識論上極為中心的概念。如前所述，他用這對概念來分別定義對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的感知。但嚴格地說，布倫塔諾并沒有將“內(nèi)感知－外感知”的劃分堅持到底。他最終得出一個有悖的結論，這個結論可能是他的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之劃分無法得到清晰的堅持，并引發(fā)后人諸多誤解的主要原因。布倫塔諾的結論是：外感知“嚴格地說不是感知”，因為外在地被感知的現(xiàn)象“即便是通過間接論證的途徑也無法表明自身是真實而現(xiàn)實的”（《心理學》I，128）。

　　這里的問題在于，如果物理現(xiàn)象不是通過感知而顯現(xiàn)，并且不具有直接的明見性，那么它們的顯現(xiàn)應當屬于那一類型呢？布倫塔諾在這個問題上有些猶疑不定。從物理現(xiàn)象的特征來看，它們作為感覺材料應當構成表象行為的基礎，也就是說，沒有物理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象似乎是不可能的。一個沒有任何感覺材料的客體也就意味著一個沒有被意識到的客體。就此而論，物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象之間并不是一種并列的關系，而可以說是一種奠基的關系。布倫塔諾本人也曾表露過這方面的趨向。他在《出自經(jīng)驗立場的心理學》中曾把一個統(tǒng)一的心理現(xiàn)象總體劃分為三個層次或三個部分：聽、看、聞等等這類感覺行為(Empfindungsakt)、與它們同時進行的意愿、感情、思考等等行為，以及對所有這兩種行為的內(nèi)感知行為。（《心理學》I，137）

　　布倫塔諾的這個分析本身并沒有可以指責之處，但它顯然會導致對他自己的心理現(xiàn)象－物理現(xiàn)象之劃分的質(zhì)疑。這主要是因為，這里的“感覺行為”完全可以被等同于物理現(xiàn)象：顏色、聲音、氣味、溫暖雖然被稱作“感覺”(Empfindung)，但它們與布倫塔諾所說的“感覺行為”(Empfindungsakt)實際上別無二致：感覺和感覺行為只是關于感性材料或感覺材料的不同說法。這樣一來，物理現(xiàn)象便成了心理現(xiàn)象的一部分，而所謂“外感知”的說法當然也就成了無源之水、無本之木。

　　至于“內(nèi)感知”，它在布倫塔諾看來是“直接明見的”，也是“惟一可能的感知”，并且構成我們心理學和自然科學認識的“第一性的和不可或缺的源泉” 。對這個感知的基本性質(zhì)，我們將在下一節(jié)中進行較為詳細的說明，在這里我們所要強調(diào)的是布倫塔諾對“內(nèi)感知”與“內(nèi)觀察”之間的根本區(qū)分。

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