包括現(xiàn)代書法在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)，實質(zhì)上是西方文化的全球化擴(kuò)散的結(jié)果�，F(xiàn)代書法所遭遇的種種問題，大致可以放在“現(xiàn)代性”問題大框架中來透視。

　　一 現(xiàn)代性后現(xiàn)代性使當(dāng)代藝術(shù)具有文化話語霸權(quán)

　　所謂的“現(xiàn)代性”上接中世紀(jì)，肇端于文藝復(fù)興，只有短短500年歷史。文藝復(fù)興運動和宗教改革運動沖擊了歐洲封建教會的統(tǒng)治，為資本主義和科學(xué)技術(shù)的誕生開辟了道路�？梢哉f，現(xiàn)代性與科技發(fā)明與西方擴(kuò)張殖民的進(jìn)程緊密相關(guān)，短短200年就使得西方成為世界霸主。但反過來，現(xiàn)代性也讓西方和世界深受其害。因為在現(xiàn)代性發(fā)展和大國崛起的幾百年歷史中，世界告別了“王道”而成就了“霸道”，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。

　　薩特的《惡心》是里程碑式的，表達(dá)了現(xiàn)代藝術(shù)不再讓人賞心悅目，而是以血腥惡心為身份。從此，人墮入了虛無主義悲觀主義和文化失敗主義泥潭，對人類未來充滿了悲觀意緒。如此一來，不管現(xiàn)代性審美怎樣承諾人類未來美景，或者物質(zhì)會如何豐富，都已然無濟(jì)于事——人類在價值崩潰中徹底絕望并世俗化，不再有人的生命與心靈的同一性快樂，剩下的只是以疲憊身體獲得金錢的快樂，不再為心靈焦慮而只為金錢犯愁。當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)了后現(xiàn)代價值平面的全球世俗化。西方的后現(xiàn)代主義在解構(gòu)主義哲學(xué)的支撐下，在藝術(shù)領(lǐng)域掀起來能量相當(dāng)驚人的反藝術(shù)浪潮。從20世紀(jì)60年代開始，歐美的“反藝術(shù)”、“反文學(xué)”、“反繪畫”、“反音樂”、“反文化”就甚囂塵上，迅速播撒全球。

　　近來，美國《混合語》（Lingua Franca）雜志不斷曝料——在第三世界推進(jìn)“現(xiàn)代性”的幌子下，美國中央情報局在1996年后加緊了對第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進(jìn)全盤美國化，豢養(yǎng)一批打手專門打壓那些為自己民族文化崛起的人。

　　中央情報局事實上是美國的文化部宣傳部，中央情報局動用了“馬歇爾計劃”2億美元的資金來搞文化宣傳“心理戰(zhàn)”，通過“法弗德基金會”、“亞洲基金會”、“福特基金會”、“洛克菲勒基金會”、“卡內(nèi)基基金會”大量收買本地文化打手，擴(kuò)大美國文化的霸權(quán)主義和文化殖民空間。美國政府發(fā)言人喬治•坎南（George Kennan）很直率地說：“美國沒有個文化部,中央情報局有責(zé)任來填補(bǔ)這個空缺�！卑詸�(quán)主義宣傳和冷戰(zhàn)心理戰(zhàn)的目的是讓第三世界人崇美忘本，其重要性“與空軍一樣不可或缺”。

　　弗朗西絲•斯托納•桑德斯（Frances Stonor Saunders）《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》（國際文化出版公司2004年版）中，詳盡地揭露了令人目瞪口呆的事實，我們可以看到美國除了軍費幾乎占到世界一半以外，為進(jìn)行世界的文化冷戰(zhàn)耗費了多少金錢，網(wǎng)羅了多少人，費了多少心計進(jìn)行策劃和組織，涉及多少不同的文化藝術(shù)種類，又有多少文化買辦翻手為云、覆手為雨于其中。桑德斯說，“在國外，中央情報局主要依靠當(dāng)?shù)氐闹R人，他們從內(nèi)部的進(jìn)攻有利于掩蓋美國的黑手，制造出一切源于本地的假象”。

　　文化冷戰(zhàn)使得美國干涉中國人權(quán)問題，加快中國傳統(tǒng)文化消亡和失效。

難怪有良知有責(zé)任感的中國知識分子和藝術(shù)家從事的中國文化藝術(shù)創(chuàng)新這么艱難，難怪中國提升“文化軟實力”這么難于推進(jìn)，就在于有以強(qiáng)大美元做后盾的中央情報局和及其買辦的“必要的謊言”掩蓋下的后殖民戰(zhàn)略。這使我們又一次看到當(dāng)代藝術(shù)和霸權(quán)政治的掛鉤，必須對風(fēng)靡了近半個世紀(jì)的當(dāng)代藝術(shù)加以切實質(zhì)疑和深度反思。

　　二 超越西方現(xiàn)代性藝術(shù)模式激發(fā)中國書法原創(chuàng)力

　　在“現(xiàn)代性”的嚴(yán)重后果中，西方的現(xiàn)代藝術(shù)家充滿焦慮痛苦、醉酒瘋狂，自殘自虐。不少藝術(shù)家精神失常，憂郁自殺，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代西方藝術(shù)大體上是一種審丑的陰暗惡心的藝術(shù)，欣賞者看多了以后，也出現(xiàn)類似精神失態(tài)狀況。西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性對中國的進(jìn)入，使得中國書法家的當(dāng)代書寫成為一個爭論不休的問題。西方后現(xiàn)代主義既顛覆了傳統(tǒng)書法典雅優(yōu)美，又壓抑了當(dāng)代人本土話語獨立創(chuàng)造的基本精神，使當(dāng)代藝術(shù)成為顛覆之后廢墟上的虛無主義精神的膨脹。

　　西方后現(xiàn)代思潮進(jìn)入中國后迅速成為先鋒的別名，當(dāng)代藝術(shù)被號稱為“后現(xiàn)代藝術(shù)”，一些書畫家以進(jìn)入后現(xiàn)代為榮，缺乏基本的文化反思能力陷入后現(xiàn)代泥潭之中。一些書法家希望被西方話語操縱者所獨賞，從而一味模仿西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)，以消解中國藝術(shù)的政治標(biāo)志性形式，那些消解傳統(tǒng)書法的書法行為藝術(shù)、書法裝置藝術(shù)，被中外不斷誤讀和想象的玩世書法被周邊國家理解為“中國書法墮落形象”，并在近20年類型化書法中成功地轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣奖嬲J(rèn)中國丑怪書法的形式符碼。

　　而吊詭的是，現(xiàn)代后現(xiàn)代書法家運用后現(xiàn)代反文化的形式，表達(dá)的卻是自己的中國現(xiàn)代性經(jīng)驗。于是，觀念錯位使當(dāng)代書法在缺失文化的情況下走向反文化，在喪失價值底線中反價值，進(jìn)而造成藝術(shù)的視覺暴力和精神盲目。當(dāng)書法視覺暴力化和精神盲目化后，書法藝術(shù)感受成了問題，無目的無價值操守的視覺書法表達(dá)成為中國傳統(tǒng)經(jīng)驗感受方式的報復(fù)行為，這直接導(dǎo)致了當(dāng)代書法藝術(shù)精神生態(tài)危機(jī)。

　　事實上，當(dāng)代一些相當(dāng)有實力的書法家，面對西方現(xiàn)代藝術(shù)常常感到困惑，一方面，傳統(tǒng)書法藝術(shù)在全球化中似乎喪失了現(xiàn)實土壤和文化背景，但是書法家憑感覺感到將書法全盤西化是對書法的徹底摧毀。他們一方面力求追蹤西方最新思潮而憑直覺去書寫，但卻常常感到追逐的無路茫然；
一方面憑自己的文化身份意識闡釋自己作品的東方意味，卻時時感到勉強(qiáng)而喪失文化自信；
在一方面，堅持中西文化整合而闡述自己的知識體系和審美體系，卻感到差異鴻溝難以填平厄而倍加茫然！

　　如何找到當(dāng)代中國書法的獨特語匯，保持自己在全球化時代中的那份清醒的中國性和中國身份意識，成為當(dāng)代書壇一種文化張力中的失范地圖，其標(biāo)識有三。

　　一，有人用現(xiàn)代藝術(shù)狂暴的線條反文化的理念表現(xiàn)現(xiàn)代痛苦的靈魂，與西方抽象構(gòu)圖合成一種強(qiáng)力結(jié)構(gòu)，從而使其作品在橫掃傳統(tǒng)中國筆墨趣味中，走上書法的西化拼貼裝置丑藝術(shù)之路；

　　二，有人被一種文化失敗主義所左右，只有西方人玩過的才敢玩，由西方人指定的游戲規(guī)則才叫國際慣例。于是，說什么“西方現(xiàn)代性是中國現(xiàn)代文化的關(guān)鍵”，妄自菲薄中國書法的精神氣質(zhì)，而想當(dāng)然地偷梁換柱，移花接木，弄成不倫不類的西化式的書法殘破藝術(shù)和行為書法；

　　三，有人強(qiáng)調(diào)書法的大眾趣味，而堅持民間立場。但是書法民間同樣需要精英純粹性慢慢提升，在這過程中精英也獲得民間的能量并充滿活力。就書法而言，一些過于怪的字或者過于人為的東西也會隨時間慢慢消沉下去，因為有書法真正的高度存在。

　　四，有人堅持中國書法文化身份，在全盤西化塵埃落定之后，在外在怪異實驗漸漸消解后，努力返璞歸真回歸“文化書法”。超越現(xiàn)代表現(xiàn)力的西方技巧去抒發(fā)飄逸玄遠(yuǎn)的東方心性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中，使書法在線條筆墨運行中表現(xiàn)情感意味。將現(xiàn)代體驗看成人類經(jīng)驗之一，將東方藝術(shù)元素超越現(xiàn)代藝術(shù)形式而凸顯作者的超越意識，將傳統(tǒng)功夫和當(dāng)代筆墨加以整合創(chuàng)新，具有明顯的國際眼光。

　　其實，國際慣例不是西方慣例，游戲規(guī)則不應(yīng)該由西方單邊建立，國際慣例是世界共同的創(chuàng)造的，游戲規(guī)則是東西方共同建立的。中國書法繪畫應(yīng)該參與到建立游戲規(guī)則的過程中去，而不能人家建立了規(guī)則，東方大國僅僅去遵守。只有這樣，當(dāng)代書法家才能不再傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間徘徊猶豫，才能不用再按照西方模式亦步亦趨，而是擺脫了模仿西方的興趣，打破西方藝術(shù)的慣例，開始以自己的方式在線條中尋找中國式的書法簡約主義的美學(xué)神采和文化光輝。

　　書法原創(chuàng)力的問題是當(dāng)代書法文化必須解決的問題。在中西文化走向的大觀念弄清以后，書法美術(shù)創(chuàng)作的理念就已然明晰。我們需超越現(xiàn)代藝術(shù)之后，不斷地去調(diào)整自我文化視野文化心態(tài)，尋求新的筆墨意向，從而使其心手雙暢萬法唯心——消逝了所有“主義”的紛爭和話語權(quán)力的爭奪，只剩手中之筆與心中之象，人與墨互相激蕩創(chuàng)化，在“損之又損，以至于無為”的書法之道的運行中，獲得一片純凈心境，感到一洗塵寰萬物清新的人與藝術(shù)的生態(tài)和諧之美。

　　在全球化語境中“書法原創(chuàng)力”的提出，意味著在堅持在全方位傳承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，解放思想并將人類一切美好的東西加以整合，在此基礎(chǔ)上提出高于并超越前人的書法觀念、書法形態(tài)、書法創(chuàng)作技法、書法傳播方式。一切走捷徑的走旁門左道和比矮的書法，都是不可取的。

　　新世紀(jì)書法“原創(chuàng)力”是對二十世紀(jì)“文化拿來主義”的反思，真正的“原創(chuàng)”是生命一種激發(fā)狀態(tài)或高峰體驗�！霸瓌�(chuàng)力”的“力”是一種文化生產(chǎn)力，這使得中國形象獲得強(qiáng)勁的文化競爭力。在這個意義上，新世紀(jì)中國書法必須獲得書法文化的正面闡釋和民族文化身份認(rèn)同，才能使國際視野中的中國書法走出低谷，而成為民族的文化指紋。

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