90年前的1919年5月4日，在北京爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。

　　在5月26日出版的《每周評(píng)論》第23期中，直接參與五四運(yùn)動(dòng)的北大學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫，采用“毅”的署名發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)的精神》，其中寫道：“民國(guó)八年五月四日北京學(xué)生幾千人，因山東問題失敗，在政府高壓的底下，居然列隊(duì)示威，作正當(dāng)民意的表示。這是中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)舉，是中國(guó)教育的創(chuàng)舉，也是中國(guó)國(guó)民的創(chuàng)舉�！�

　　羅家倫認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了關(guān)系中國(guó)民族存亡的三種真精神。其一是“學(xué)生犧牲的精神”；
其二是“社會(huì)制裁的精神”；
其三是“民族自決的精神”。

　　1920年4月21日，前北大文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀在上海中國(guó)公學(xué)發(fā)表演講，題目是《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？》，他所提供的答案是：五四運(yùn)動(dòng)的精神并不限于空泛的“愛國(guó)救國(guó)”，“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”才是五四運(yùn)動(dòng)的“特有精神”。

　　與羅家倫和陳獨(dú)秀的“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”形成鮮明對(duì)比的，是北大講師梁漱溟基于法律常識(shí)，在《論學(xué)生事件》一文中對(duì)于青年學(xué)生火燒交通總長(zhǎng)曹汝霖位于趙家樓的私宅、痛打駐日公使章宗祥的公開質(zhì)疑：

　　“我的意思很平常，我愿意學(xué)生事件付法庭辦理，愿意檢廳去提起公訴，審廳去審理判罪，學(xué)生去遵判服罪。檢廳如果因人多檢查的不清楚，不好辦理，我們盡可一一自首，就是情愿犧牲，因?yàn)槿绮蝗绱�，我們所失的更大。在道理上講，打傷人是現(xiàn)行犯，是無可諱的�？v然曹、章罪大惡極，在罪名未成立時(shí)，他仍有他的自由。我們縱然是愛國(guó)急公的行為，也不能侵犯他，加暴行于他�？v是國(guó)民公眾的舉動(dòng)，也不能橫行，不管不顧。絕不能說我們所作的都對(duì)，就犯法也可以使得。……在事實(shí)上講，試問這幾年來那一件不是借著國(guó)民意思四個(gè)大字不受法律的制裁，才鬧到今天這個(gè)地步？……我以為這實(shí)是極大的毛病。什么毛病？就是專顧自己不管別人，這是幾千年的專制（處處都是專制，不但政治一事）養(yǎng)成的�！�

　　這篇文章發(fā)表在1919年5月18日的《國(guó)民公報(bào)》。值得注意的是，同樣是提倡犧牲精神，梁漱溟說的是在法律制度的框架之內(nèi)從事愛國(guó)活動(dòng)；
陳獨(dú)秀說的是直接到法律制度的框架之外從事國(guó)民運(yùn)動(dòng)。這一點(diǎn)在陳獨(dú)秀6月11日晚上散發(fā)的《北京市民宣言》中，有著更加集中的表現(xiàn)。他并沒有公開征求包括北大師生在內(nèi)的北京市民的意見，就擅自代表北京市民的名義要求免除徐樹錚、曹汝霖、陸宗輿、章宗祥、段芝貴、王懷慶六人的官職并驅(qū)逐出京；
要求取消步軍統(tǒng)領(lǐng)及警備司令兩機(jī)關(guān)；
要求北京保安隊(duì)改由市民來組織。這樣的政治表態(tài)與文化大革命期間砸爛公、檢、法的打、砸、搶、燒一樣，在精神是與“幾千年的專制”一脈相承的。

　　1920年5月4日，胡適、蔣夢(mèng)麟應(yīng)《晨報(bào)副鐫》“五四紀(jì)念增刊”的約稿，在他們共同署名的《我們對(duì)于學(xué)生的希望》一文中，再一次強(qiáng)調(diào)了胡適在《新青年》“易卜生號(hào)”中率先提倡的以“健全的個(gè)人主義”為核心的以人為本、民主科學(xué)、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由、人人平等、寬容和諧、以身作則、盡職盡責(zé)、遵守法制的現(xiàn)代文化精神，也就是更高層次上的五四精神：

　　“要補(bǔ)救組織的不完備，應(yīng)注重議會(huì)法規(guī)(parliamentary law)的重要條件�！�…此外還須注意團(tuán)體生活最不可少的兩種精神：（1）容納反對(duì)黨的意見�，F(xiàn)在學(xué)生會(huì)議的會(huì)場(chǎng)上，對(duì)于不肯迎合群眾心理的言論，往往有許多威壓的表示，這是暴民專制，不是民治精神。民治主義的第一個(gè)條件，就是要使各方面的意見都可自由發(fā)表。（2）人人要負(fù)責(zé)任。天下有許多事，都是不肯負(fù)責(zé)任的‘好人’弄壞的。好人坐在家里嘆氣，壞人在議場(chǎng)上做戲，天下事所以敗壞了。不肯出頭負(fù)責(zé)的人，便是團(tuán)體的罪人，便不配做民治國(guó)家的國(guó)民。民治主義的第二個(gè)條件，是人人要負(fù)責(zé)任，要尊重自己的主張，要用正當(dāng)?shù)姆椒▉韨鞑プ约旱闹鲝垺！?/p>

　　1925年5月10日，魯迅在替許廣平等人直接參與的女師大學(xué)潮進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，對(duì)于發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)中的以專制反抗專制的暴力現(xiàn)象，進(jìn)行了深刻反思：“我還記得第一次五四以后，軍警們很客氣地只用槍托，亂打那手無寸鐵的教員和學(xué)生，威武到很像一隊(duì)鐵騎在苗田上馳騁；
學(xué)生們則驚叫奔避，正如遇見虎狼的羊群。但是，當(dāng)學(xué)生們成了大群，襲擊他們的敵人時(shí)，不是遇見孩子也要推他摔幾個(gè)筋斗么？在學(xué)校里，不是還唾罵敵人的兒子，使他非逃回家去不可么？這和古代暴君的滅族的意見，有什么區(qū)分！”

　　應(yīng)該說，從更高層次來反思五四運(yùn)動(dòng)中的暴力事件，青年學(xué)生的放火和打人，無論如何都不符合“用正當(dāng)?shù)姆椒▉韨鞑プ约旱闹鲝垺钡默F(xiàn)代民主意識(shí)和現(xiàn)代法律常識(shí)，反而是以多數(shù)壓倒少數(shù)的“暴民專制”的一種表現(xiàn)。南方周末

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